..續本文上一頁寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁九八頁。
［19］莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋四0二頁。
［20］莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋四0二頁。
［21］莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋四0五頁。
［22］莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋四0五頁。
［23］莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋四一0頁。
［24］莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋四一二頁。
［25］莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁九二頁。
［26］莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁九八頁。
［27］莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁九八－叁九九頁。
［28］莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋四0五頁。
［29］窺基法師原文見甘肅人民出版社1991年11月第1版《中國邏輯史資料選·因明卷》第35－36頁，中國邏輯史研究會資料編選組。
［30］莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁五五頁。
［31］莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁五六頁，“前陳極成有法以爲宗依，後陳極成能別以爲宗體。”接著在例子“聲是無常”中，還有言，“無常二字即後陳宗體”。
［32］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0089頁上欄。
［33］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0089頁下欄。
［34］見金陵刻經處《唯識叁十論·觀所緣緣論·因明正理門論本》合刊之《因明正理門論本》第一頁陽面。
［35］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0109頁上欄。
［36］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0117頁下欄。
［37］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0118頁上欄。其實這句話是王肯堂引用永明延壽法師，永明延壽法師原話見《藕益大師全集》·5·論釋四一六頁上左欄。
［38］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0122頁上欄。
［39］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0137頁下欄。
［40］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0141頁下欄至0142上欄。
［41］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0142頁下欄。
［42］莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁五六頁。
［43］莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁五六頁。
［44］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0109頁上欄。
［45］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0089頁上欄。
［46］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0137頁下欄。
［47］莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁五七頁上欄。
［48］見金陵刻經處《唯識叁十論·觀所緣緣論·因明正理門論本》合刊之《因明正理門論本》第四頁陰面。
［49］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0111頁上欄。
［50］見金陵刻經處《唯識叁十論·觀所緣緣論·因明正理門論本》合刊之《因明正理門論本》第四頁陰面至第五頁陽面。王肯堂以陳那論中之語爲龍樹者還有不少。
［51］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0090頁上欄。
［52］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0090頁下欄。
［53］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0091頁上欄。
［54］前叁句話分別見于金陵刻經處《唯識叁十論·觀所緣緣論·因明正理門論本》合刊之《因明正理門論本》第五頁陰面、第六頁陰面和第七頁陽面。第四句所引前半段見第四頁陰面，後半段見第八頁陽面。
［55］真界法師把陳那論師的話誤爲龍樹的也還有很多處，如《續藏經》第一編第八十七套第一冊0094頁下欄、0095頁上欄等。
［56］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0138頁上欄及0142下欄等多處。
［57］莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁五七頁上欄。
［58］莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁五七頁下欄。
［59］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0138頁下欄。
［60］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0138頁下欄。
［61］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0090頁下欄。
［62］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0110頁下欄。
［63］莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁五六頁下欄。
［64］同注51。
［65］見窺基《因明入正理論疏》卷四，甘肅人民出版社1991年11月第1版《中國邏輯史資料選·因明卷》第92頁，中國邏輯史研究會資料編選組。
［66］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0090頁上欄。
［67］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0091頁上欄。
［68］比如莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁六叁頁上欄當中就有這叫法。
［69］莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁五九頁上欄。
［70］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0117頁上欄。
［71］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0140頁下欄。
［72］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0092頁下欄。
［73］莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁五九頁下欄。
［74］《大正藏》第五十四卷第一二六四頁中欄。
［75］見該書320頁，複旦大學出版社1996年8月第1版。
［76］關于惠莊法師和呂澂先生“九德”的說法，我現在一時找不出原書，所以轉引自筆者《漢傳因明二論》p132，宗教文化出版社2003年3月第1版。
［77］莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁六叁頁下欄。
［78］莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁六四頁上欄。
［79］見筆者《漢傳因明二論》p172，宗教文化出版社2003年3月第1版。
［80］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0145頁下欄。
［81］見《靈山海會》2003年春總第七期之《德魯瓦本梵文入論與漢本對照》。
［82］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0096頁下欄。
［83］如《續藏經》第一編第八十七套第一冊0121頁上、下欄，第122頁上欄等處。
［84］莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋叁六六頁下欄。
［85］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0148頁下欄至0149頁上欄。
［86］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0123頁下欄。
［87］見窺基《因明入正理論疏》卷八，甘肅人民出版社1991年11月第1版《中國邏輯史資料選·因明卷》第228頁，中國邏輯史研究會資料編選組。
［88］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0129頁上欄。
［89］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0130頁上欄。
［90］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0151頁上欄。
［91］同上。
［92］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0088頁下欄到0089頁上欄。
［93］見窺基《因明入正理論疏》卷一，甘肅人民出版社1991年11月第1版《中國邏輯史資料選·因明卷》第23頁，中國邏輯史研究會資料編選組。
［94］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0090頁上欄。
［95］見莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋四一叁頁下欄。
［96］見金陵刻經處《唯識叁十論·觀所緣緣論·因明正理門論本》合刊之《觀所緣緣論》第叁頁陰面。
［97］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0172頁下欄。
［98］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0180頁上欄。
［99］見莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋四一六頁下欄，藕益智旭法師給相分色、本質色所下的定義見四一八頁上欄。
［100］見《續藏經》第一編第八十七套第一冊0112頁上欄。
［101］比如沈劍英先生在華東師範大學出版社2001年12月第1版《中國佛教邏輯史》第213頁中說，“這一反問語句的設置，完全是無理狡辯的做法，這種態度，較之延壽則有過之而無不及。”
［102］見莆田廣化寺印本《藕益大師全集》·5·論釋四一七頁下欄。
［103］這不是沈劍英先生的原話，是他的大意，見《中國佛教邏輯史》P209頁。在沈劍英先生《因明學研究(修訂本)》第251頁中列出的法自相相違例子是――聲生論立前量：聲常，所作性故，同喻如空、異喻如瓶；勝論立後量：聲無常，所作性故，同喻如瓶、異喻如空。見東方出版中心2002年10月第1版第1次印刷。
［104］見臺中市佛教蓮社佛曆二五四七年(西元二OO叁年)歲次壬午年夏曆十二月初八印《唯識開蒙》20頁。《唯識開蒙》收在《續藏經》98卷。
［105］見《因明新探》P9，甘肅人民出版社1989年9月第1版第1次印刷，中國邏輯史學會因明研究工作小組編輯。
［106］見《中國佛教邏輯史》209頁，華東師範大學出版社2001年12月第1版第1次印刷，沈劍英主編。
原載《中國文化研究》2003年第4期
《藕益因明的得失例舉》全文閱讀結束。