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　　刚才我说了，“实、德、业、同、异、和合”与“实、德、业、有性、同异、和合”怎么着都可以，关系不大，可我还是希望大家找找看看，我也找找，详细审审，我还有一个想法需要验证，看过《胜论经》再说，现在先不说，怕万一我错了。

　　有法差别相违因者，如即此因，即于前宗有法差别作有缘性，亦能成立与此相违作非有缘性，如遮实等，俱决定故。

　　这是四相违的最后一个。商羯罗主菩萨所举的例子还是有法自相相违因的例子，只不过稍微往前进了一点儿。在有法自相相违的例子中，虽然说名义上是有法自相相违因，但实际上争论的焦点是有法差别－－差别是没有明着说出来，而意思却含在里边儿。

　　鸺鹠仙人立的宗是“有性是离实之有性”，但是他的话语中间还含有这么一个意思，“有性是作有缘性”，“作有缘性”是什么意思呢？就是“作为使人了解为有的原因”。我是刚晓，我往这儿一站，你们就知道我是刚晓，你们怎么知道的？就因为我刚晓有与别人不同的特征，那么，我刚晓不同于别人的特征使得你们了解我是刚晓，则我刚晓独有的特征就是让你们知道我是刚晓的原因。窥基法师在《因明大疏》中说，“有缘谓境”，境就是能够引起人们认识活动的客观对象，也就是各种实物和它们的属性、造作等，也就是胜论师说的实、德、业。惠庄法师是这么解释的，他说“作有缘性”是“意识上可以思考的”，我们想一下

　　quot;有缘性“就是可以作所缘的境界，能令心法有所缘虑，也就是说”有性“除实、德、业外别有一体，为所缘之境，令心有所缘虑。惠庄法师的解释更好理解。

　　《胜论经》我没有看过，韩老师说大正藏中就有，但我查了一下没有，如果谁在什么地方见到了，你就买回来，我掏钱。我见吕澄先生、郑伟宏先生他们都引用了《胜论经》，他们引用的是一样的，都是那么几句话。在《胜论经》第一卷第二章第七经中说，”对实、德、业使生存在之观念之原因者为有性“，意思就是说，”有性“是产生实、德、业为有的观念的原因，或者说，正因为有”有性“，才使得我们知道有实、德、业的存在，知道实、德、业是实、德、业。在《胜论经》的第一卷第二章第八经中说"有性异于实、德、业”。这句话好理解，就是说“有性”是实、德、业之外独立的一句，或者说，“有性”是离实的“有性”。在《胜论经》的第二卷第二章第二十三经中说，“有一实故，非实”，就是说，“有性”非实，因为“有性”有一实。“有性”既然有实，它本身就不是实。为什么要说“有一实”？因为实有九种，九种实都是“有性”所依。注意，幷不是同时以九种实为所依，比如“德”，“德”也是以实为所依，德有二十四种，象合、离，就是以几个实为所依。在《胜论经》的第一卷第二章第九经中说

　　quot;有德业故，非德业“，这和”有一实，非实“是一样的，有德，其本身就不能是德；有业，其本身就不能是业。吕澄先生、郑伟宏先生他们都是引用的这四句话。

　　刚才咱们说了，说鸺鹠仙人立的”有性是离实之有性“内含有”有性是作有缘性“的意思，就是说，胜论师立六句义，立了实、德、业，你怎么知道有实、德、业呢？就因为”有性“，因为有”有性“的存在，才使得你知道有实、德、业的存在，就好比因为我刚晓有与别人不同的特征，才使得你们知道有刚晓存在，当然，如果是个陌生人，可能你不知道我叫刚晓，但你一定知道我不是秦始皇、不是其它什么人，为什么你根本不知道我的名字，也知道我不是秦始皇呢？就因为我刚晓有属于自己的特征！这刚好与《胜论经》相符了，《胜论经》上就说，正因为

　　quot;有性”，才使得我们知道有实、德、业的存在，知道实、德、业是实、德、业。

　　我们把鸺鹠仙人意许的“有性是作有缘性”用完整的式子写出来，“有性是作有缘性；有一实故，有德业故；如同异性”。

　　在说有法自相相违因时，咱说过，说“有性”有“离实有性”和“即实有性”，“离实有性”是鸺鹠仙人承认而五顶不承认的，“即实有性”是五顶承认而鸺鹠仙人不承认的。现在呢，咱再说一个，是按照“有性是作有缘性”来说。“有性”有“有缘性”和“非有缘性”两种，或者说是“作有缘性”和“作非有缘性”两种－－惠庄法师说“作有缘性”就是意识上可以思考的，“作非有缘性”是意识上无从思考的。

　　鸺鹠仙人说，“有性是作有缘性；有一实故，有德业故；如同异性”。陈那论师说，这个式子实际上是有毛病的。陈那论师立了一个式子，“有性作非有缘性；有一实故，有德业故；如同异性”，我们看这个式子。宗前陈是“有性”，宗后陈是“作非有缘性”，因支是“有一实故，有德业故”，同品是有的，“同异性”就是，异品呢，除了宗前陈“有性”满足“有一实故，有德业故”以外，就没有了，所以，同品定有性、异品遍无性都是具备的。遍是宗法性也具备，因"有一实故“的外延是可以包含”有性“的。因三相具备，故是正因。刚才咱们说了，说”有缘谓境“，那么，陈那论师的”有性作非有缘性“该怎么说呢？就是说，幷不是有一个”有性“来作我们的所缘境。

　　按照鸺鹠仙人的意思，”有性“是可以思考的，前边儿咱们也说过，”有性“就是上位概念，就是”同“的极端，鸺鹠仙人说，极端是可以思考的，比如地，地是实句义中的一个，我们只是知道地有(最大)极端，但地的(最大)极端什么样子？凭我们的能力，根本就想不出来。就象我们去猜测佛的境界一样，那根本就是不可思不可议的。所以陈那论师说"有性是不可思考的”，“如同异性”，“同异性”就是下位概念，其定例就是极微，极微到底什么样子？鬼知道！所以，“有一实故，有德业故”恰恰是只能证明“有性”作“非有缘性”。这个呢，就是有法差别相违因。还是刚才说的，其实鸺鹠仙人的式子、陈那论师的式子都不是十足，法称论师后来把这个有法差别相违也给取消了。

　　咱们再用现在的话举个例子，“古人是好人，有道德故，如尧”，在这个式子中，宗前陈是“古人”，言陈是“古人”，意许有好人和坏人，就既包括岳飞也包括秦桧。

　　今天咱们就说到这儿。因为四相违是因明的难点儿，所以，大家下去后多用点儿功夫，下一次咱也不往后说了，就把窥基法师的《因明大疏》中关于四相违的这一部分内容一句句地通一遍。　

《因明讲记十一》全文阅读结束。