..续本文上一页有性和同异。“二实”是指世界最初形成时，由父母极微结合所生出来的子极微，这个子极微就是“二实”，“多实”是指我们现在觉察到的一切，因为我们现在所觉察到的一切都是由好多极微构成的。
我们用最简单的话来说，就是，“无实”就是分析下去，找不到实在的东西(首先我们得知道极微是实在的，这是当时印度的世界观模式)，象空、时、方、我、意都是这样，德、业、和合也是，它们都"有其名而无其实“，它们是没有办法分下去的，象”方“，就是方位，西，我们说西安在西，但我跑到兰州呢？就变了。再如”我“，刚晓说刚晓是”我“，清风说清风是”我“，这是自己称自己，到底哪个是”我“，不确定的。因为”方“、”我“等本身就不确定，所以，根本就没法子分；”一实“呢，比如”有性“，”有性“就是”同“的极限，”同“是属概念，属概念的极端就是最大极限，地有自己的最大极限、水有自己的最大极限、火有自己的最大极限等等，比如”同异“，”同异“就是最小限度，若是把地分分，可以分到最小限度，水也这样，火也这样等等；”二实“就是分析下去可以找到符合要求的两个东西，这两个东西是幷列的；”多实“就是分析下去可以找到符合要求的多个东西，这些东西是幷列的。
这里说的例子现在人都不用了，能不能举出现在的例子呢？试试吧。
”无实“，大家想一个世界上根本不存在的东西，看起来还得用书上的例子。时间，时间分下去，一年分成十二个月，一月分成三十日，一日分成二十四钟头，一钟头分成六十分，一分分成六十秒，一秒还能分成什么？反正一直分下去，始终是找不到一个实在的东西出来的。在《百法明门论》
quot;时”是什么法？对，是二十四个不相应行法中的一个，就是说它根本就是假法。再比如“苦”，往下分，苦是德句中的一个，德有二十四种，苦是其中之一。分分也是找不出一个实在的东西出来的。这就是无实。
“一实”，我们想个现在的例子，数学上的无穷大，它就是。
“二实”，比如水，按现在的观念，水可以分出氢、氧，氢也可以分到最小，氧也可以分到最小。
“多实”，这在现在的科学中很多很多。
这个说法大家只要知道就行了。我们再把鸺鹠仙人的意思再说一下，五顶说，既然说了实、德、业，就一定得(是)有实、德、业，所以不必要单立一"有性“。鸺鹠仙人为什么把”有性“和实、德、业区分开来呢？鸺鹠仙人说，”有性“是”存在“，它是从各种事物中提炼抽象出来的，所以，它不同于事物的实体、属性、造作，故尔，鸺鹠仙人把”有性“单列为一句。但是，”有性“和事物的关系是为一切具体的事物所具有。”有性非实，有一实故，如同异性“，简单来说，可以这么说：”有性(句)“不是”实(句)“，因为”有性“能使九种”实“一一得以存在，就象”同异性“能使一一”实“千差万别一样。注意，鸺鹠仙人的这个式子中，”同异性“的一一实和”有性“的一一实，其实幷不尽然一样。”有性“的一一实是指”有性“能使一一实的”实体“一一存在，而”同异性“的一一实是指”同异性“能使一一实间的千差万别的特性存在。鸺鹠仙人这里只用”有“字，只显示了”使之存在“而不涉及存在的什么，所以，”同异性“有一一实，”有性“也有一一实，这就把”同异性“作了同品，都是”非实“，都是”实“句义以外的单独一句，说因为它们都有”一一实“。
第二个式子”有性非德，有一德故，如同异性“以及第三个式子”有性非业，有一业故，如同异性“，都是同样的道理。”有性“应该区别于德句义、区别于业句义，因为”有性“是保证每一种德为德、每一种业为业的理由。就象同异性应该区别于实、德、业一样。
既然”有性“本身不是实、德、业，所以它是离实、德、业而独存的。
胜论师这么解释大家认为怎么样？是不是合适呢？大家看这三个论式本身，因三相都是具足的，但是中间还是有毛病的，至少论式的宗支犯有”所别不成“的过失。因为鸺鹠仙人要度化五顶，五顶认为”有性“不应该是实、德、业之外独存的一句，所以，鸺鹠仙人立”有性非实、非德、非业，有一实故，有德业故，如同异性“来度化五顶，那么，关于”有性“这个词，鸺鹠仙人和五顶他们俩人的理解是不同的，鸺鹠仙人所立式子中的宗前陈”有性“，是独立于实德、业之外的，这里为方便其见，我们叫"离实有性”，就是“独立于实、德、业之外的有性”，这是鸺鹠仙人的理解，但是五顶所理解的“有性”呢，和鸺鹠仙人不一样，五顶认为“有性”不该独立于实、德、业之外，而应该存在于实、德、业之中，为方便其见，我们称五顶所理解的“有性”为“即实有性”。鸺鹠仙人立了“有性非实、非德、非业，有一实故，有德业故，如同异性”这么一个式子，因为宗前陈“有性”双方的理解根本不同，所以这个式子实际上就犯了“所别不成”的过失。不过呢，胜论师自己没有看出来这个过失。
看商羯罗主菩萨的话。“此因如能成遮实等，如是亦能成遮有性，俱决定故。”“遮实”就是"实“遮住，就是”非实“，”等“包括德、业，”遮有性“就是”非有性“。那么，这句话就是说，假如说前边儿例子中的因支”有一实故“能够成立”有性非实“，同样地，也可以成立”有性非有性“。
咱们把商羯罗主菩萨的意思用一个论式表示出来。”汝所言有性非有性；有一实故，有德业故；如同异性。“
鸺鹠仙人的”有性非实“，实际上意思是”有性是离实之有性“，现在商羯罗主菩萨的”汝所言有性非有性“实际上是说”汝所言有性是非离实的有性“。所以，象×××之流说”有性非有性“是自语相违纯粹胡扯，其实这个问题在窥基法师的《因明大疏》中解释过的，×××在其著作中不时引用窥基法师的《因明大疏》，这儿竟然犯这错误，怎么回事儿呢？不清楚，×××先生的著作还得过哲学社会科学著作奖，不知道它凭什么得奖，中间错误百出！给×××著作写序言的有好几位名家，我们不要再迷信名家了。×××这本书中间是处处拿现代逻辑作指南，这个也没关系，但你别拿马克思主义来套呀，马列是什么时间？陈那论师、商羯罗主菩萨是什么时间人？你总不能让陈那论师、商羯罗主菩萨、玄奘法师、窥基法师他们从地下爬起来学学马列主义吧～～拿因明和逻辑作比较的研究是可以的，但不能拿马克思主义来套，拿马克思主义作标准，与马克思主义不一样的都是错的～～这说不过去吧？我问了韩老师，韩老师说×××根本不懂佛教，他只是弄逻辑的。这是韩老师亲口给我说的。研究因明若不懂佛教而只懂逻辑，这是大缺陷，可以说，不懂佛教，根本没资格谈因明。
相应地，商羯罗主菩萨的式子也可以拆成三个式子，先说第一个。”汝所言有性非离实的有性，有一实故，如同异性“。怎么说呢？”有性“就是存在，是”同“的极端，”实“有地、水、火、风、空、时、方、我、意，九”实“应该各有”有性“，假如说不提九”实“，比如地，或水，或火……不提九”实“，只说”有性“，这有没有实际意义呢？就象范缜说的，人与灵魂的关系就如同刀和锋利的关系一样，锋利是个抽象的概念呀，没有刀哪儿有锋利
quot;有性”也是个抽象的概念，没有地、水、火、风、空、时、方、我、意，哪儿有什么地、水、火、风、空、时、方、我、意的“有性”？虽然地、水、火、风、空、时、方、我、意的“有性”本身不是地、水、火、风、空、时、方、我、意，但地、水、火、风、空、时、方、我、意的“有性”是不能离地、水、火、风、空、时、方、我、意而独有的，就象刀的“锋利”不能离刀而独存一样。地、水、火、风、空、时、方、我、意都是有的，各个不同，就如同“同异性”一样，有了地、水、火、风，才有地的极微、水的极微、火的极微……总起来就是
quot;汝所言有性非离实的有性，有一实故，如同异性“是说，你鸺鹠仙人所说的”有性“其实还是不能离”实“而独有的，因为”实“是一一各不相同的，或地、或水、或火……就象同异性一样。
这样呢，证明出来的结论恰恰与鸺鹠仙人的结论相反。
商羯罗主菩萨的式子拆成的第二个式子是，”汝所言有性非离德的有性，有一实故，如同异性“，第三个式子是”汝所言有性非离业的有性，有一实故，如同异性“，道理都是一样的。
这就是有法自相相违。因为鸺鹠仙人所立的式子宗支是”有性非实“，有法就是宗前陈，有法自相就是用语言说出来"有性”。鸺鹠仙人所立宗的内涵是，“有性是离实之有性”，结果证出来的是“有性是非离实的有性”，刚好相反。
商羯罗主菩萨所举的这个例子，很不通俗，其实呢，有法自相相违简单地说也没什么，就是因支和宗前陈有矛盾。比如说，“闪电无常，勤勇无间所发故，如瓶”，这就很明显，宗前陈闪电和因支勤勇无间所发就有矛盾，言陈上就有矛盾。再比如，“君子是好人，害人故”，这根本就是直接违背。当然，这么简单明了的过失谁也犯不了。
再者，我想说一下，这个有法自相相违后来被法称论师给取消了，为什么呢，他有原因，不过，我们还可以说个原因，毕竟来说，由果找因是可以找到很多原因的，你不能排除任何一个。
鸺鹠仙人的式子“有性非实非德非业；有一实故，有德业故；如同异性”，其实是说，“有性应该单独列出来，有一实故”，什么意思呢，说，因为“有性”是“实”存在的保证，所以，“有性”与“实”根本不一样，它应该单独列出来。陈那论师说，“有性不应该单独列出来，有一实故”，陈那论师是说，“有性”是“实”存在的保证，它和“实”根本就分不开，所以，它不应该单独列出来。这两个式子其实是谁也不十…
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