..续本文上一页品，我就不能用人顶骨作装饰品吗？人们都认为人顶骨是污秽的，把骷髅挂在脖子上作装饰品会令人感到恐怖的，你迦婆离外道的这个论式在逻辑上倒没什么过失，但违背人们的习俗，所以，这是世间相违，不行的。
密宗不是有人把高僧的眉心骨穿起来作佛珠么，他们说，只有高僧的眉心骨才有资格作佛珠，一般人还不够格呢？要作成一串眉心骨佛珠，是要好多高僧的眉心骨的，很不容易。这个算不算世间相违呢？不算，为什么？因为那是藏族的习俗，在人家藏族的习俗中，高僧的眉心骨是神圣的，有一串用高僧的眉心骨作的佛珠是很荣耀的，但在汉地就不要这样干，汉地没有这习俗，这么着就成了世间相违。
这两个例子其实都是说的非学世间。有人说，比如怀兔非月，按现在人的眼光看，当时的人们都说月亮里有个小兔子，但有人立“怀兔非月”，这实际上是很有眼光的，比当时的人们超前了很多，虽然说人们都认为月亮里有个小兔子，但人们都错了，怎么能说立怀兔非月的“智者”犯了过失呢？因明把这个立为过失说明了因明的局限性。我记得沈剑英先生就是这么个观点。这个我们要注意，不是的，其实这说明了因明家的高明之处。非学世间的人们，都是感情用事，不理智，对于这些人，有必要给讲道理吗？给他们讲道理那是吃力不讨好儿的事，简直是对牛弹琴，何必费那劲儿呢？《论语。泰伯第八》第九节是，子曰，民可使由之，不可使知之。就是说，只让他知道这么干，别告诉他为什么。当然，古文没有标点，会有各种断句法，导致不同的理解，这不管它。《道德经》也有类似的思想，现在人都说这是老子的愚民政策，我们也不管它。秀才遇见兵，有理说不清，给兵说理的秀才是笨蛋秀才。对于这些人，他说什么就是什么，别给他唱反调儿，捡他能接受的说，就可以度化他了，就是“不要给小根基的人说大法”。
以前也给说过一个笑话，甲与乙争吵，甲说七八五十五，乙说七八五十六，去找县长评理，县长把乙打了四十大板，“甲已经糊涂成那个样子了，你还与甲吵，我不打你打谁？”
那么，世间相违该怎么避免呢？世间相违是允许简别的，若有简别词，就不算过失了。咱说了好多次简别了吧，“简别”这个词到底什么意思？就是排除、限制，加上简别词，就是把你说的事儿限制在某一个范围内，把不是这个范围之内的东西排除出去，这样一来，当然就没有过失了。比如说怀兔非月的例子，假如说变成这样：
真故，月非怀兔
以有体故
如日星等
这样呢，就不算世间相违了。在《因明大疏》中关于加简别词就不成过失，是这么说的，“凡因明法，所能立中，若有简别，便无过失。若自比量，以许言简，显自许之无他随一等过。若他比量，汝执等言简，无违宗等失。若共比量等，以胜义言简，无违世间自教等失。随其所应，各有标简”。这就是把自比量、他比量、共比量各种情况，所应加的简别词给简单列了一下。在《因明大疏》中，对于这加简别词的运用，讲的十分详细，是用玄奘法师的真唯识量作例子分析的。
问：法师，你说的“真故，月非怀兔”我还是不懂。
那这样好了。在科学体系中，月亮中是没有兔子的，这个没疑问吧？我们就这么说，“以科学的观点看，月亮中没有兔子”，或者说，“以科学的观点看，月非怀兔”。这个“以科学的观点”就是简别词，这样，他就把说的范围限制在科学体系之内，把神话传说排除在外了。
我们再举个例子，现在有人称那些大居士为和尚，比如台湾的萧平实，有人就称“上平下实和上”(《禅净圆融P133》)，按和尚(上)的本义来说，和尚只是印度的俗语，幷不是对出家人的专用称呼，但语言是演化的，现在的和尚已经成了佛教出家人的专用语，这已经是佛教出家人的“专利”，成汉地的风俗习惯了，那么，“萧平实是和尚”就是标准的世间相违。再比如，刚才说的《道德经》，老子的原话是，“古之善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治以其智多，以智治国国之贼，不以智治国国之福。”其实，按《河上公老子道德经》，这不是愚民政策，愚是质朴、淳朴，这段话是说，不要让人们都成为狡诈之辈，要让老百姓保持质朴。但是现在人都说老子这段话是愚民政策，你说不是，与大众的习俗不合，就成了世间相违。还有，净空法师的“佛教是教育”，这说法就是标准的世间相违。本来，这些情况只要加上简别词就可以避免了，因为不通因明，就出了问题。注意：比如扶桑，现在人都说是日本国的别称，王元化有篇《扶桑考》，考出扶桑实际上幷不是日本国的别称，我们说扶桑是日本国的别称已经说了很久了，但这是我们错了。象王元化先生这样，这不能算世间相违，因为一般说世间相违是说的非学世间，王元化那是学者世间。这样也可以看出说“学者世间就是学习佛教的部分，非学世间就是佛教外的部分”是不大妥当的。所以，学者世间与非学世间的区别是——学者世间以理性为主，非学世间以感情用事为主。
有人曾经说，假如说把世间相违作为标准的话，因明还有无必要？因为因明毕竟是一门独特的成系统的学问，是要超越一般人的理念的。其实呢，世间相违的世间只能从立论者所在的世间和论对者所在的世间来说，立论者立宗，不可违背他所在的世间的习俗、公论而已，这样一来，世间相违与自教相违差不多了。既然世间有立论者的世间、论对者的世间，所以，世间的划分是因人而异的。
问：那么，自教相违和世间相违又有什么区别？
自教相违是从立论者所禀受的教理上说的，说立论者所立的宗不能违背自己所禀受的教理，而世间相违是从立论者所处的世间来说的，说立论者所立的宗不能违背自己所处的世间。
前边儿说的是非学世间，那么学者世间呢？窥基法师在《因明大疏》中分了两种情况。
1、全分相违。
a。违自世间非他。
b。违他世间非自。
c。违共世间。
d。俱不违。
2、一分相违。
a。违自一分世间非他。
b。违他一分世间非自。
c。违共一分世间。
d。俱不违一分世间。
关于学者世间，《因明大疏》中只说了，也有全分一分四句，没有举例子，我们也不举了。那么，关于这些情况，究竟哪一些才是过失呢？《大疏》中说，这与自教相违中的情况是一样的。沈剑英先生说，其实，《大疏》中对于学者世间的过细划分完全是多余的。他说，世间相违不管是违于非学世间还是学者世间，只能是全分俱违。在学者世间，若是违自，就是自教相违，若是违他，这符合违他顺自的立宗原则，不是过失，就只剩下违共了，在《庄严疏》中说，“若立义违共”，“唯此是违世间过摄”。
《大疏》中说，只要是违学者世间，一定违自教，违共肯定违自，这是不须多说的，至于非学世间，就不存在自教相违的问题。下边儿是自语相违。
自语相违者，如言我母是其石女。
自语，就是立论者用来立宗的言语，自语相违就是说话颠三倒四、前后矛盾。论题与陈述相矛盾。我们就拿商羯罗主菩萨举的例子来说吧。商羯罗主菩萨的例子是，“我母是石女”。《因明大疏》中说，“石女正翻应为虚女，今顺古译存石女名”。就是说，按照梵本，石女本应翻为虚女，但按照中国人的习惯，叫做石女，所以，就译为了石女，石女有时候写作实女。什么叫虚女呢？虚就是虚假，虚女就是假女人。石女是医学名词，就是先天性阴道口闭琐，这是生理缺陷，有这种病的女人就不会生孩子，当然，这只是一般的，实际上，这种病有的通过手术治疗是可以治好的，但不是所有的石女都能治好。这里说的石女就是不能生孩子。这个“我母是石女”就是标准的自语相违。大家想，若你妈妈是石女，不会生孩子，你从哪儿来？石头缝儿中蹦出来的吗？你是孙悟空啊！既然是妈妈，那就一定会生孩子，若没有孩子，那她永远做不成妈妈，当她生下孩子的时候，她才能成为妈妈。在“我母是石女”这句话中，宗前陈“我母”就包含有生儿育女的意思，这就与宗后陈“石女”——不能生孩子，完全矛盾了。在《大疏》中间说，这叫“有法与法，不相依顺”，自己的话就出现矛盾，怎么能够开启论对者及中间人的正智呢？所以说自语相违是一种过失。
插话：现在收养孩子的人不是很多吗？
咱现在说的是常规。
在《门论》中，陈那论师举了一个例子，“一切言皆是妄”，就是说所有说出来的话，都是错误的。这一个是我们常说的话，尤其是禅宗，实际上是犯自语相违过失的，不过呢，可能大家是自己犯了这过失自己还不知道而已，但是，我们不能因为你不知道就说你这不是过失，就象你不懂法而犯了法也照样要判你的罪一样。
既然说“一切言皆是妄”，那么你这句话呢？也包含在“一切言”之中呀～～它是真的、对的，还是妄的、错的？假如说你这句话本身是对的，那么就是说你的“一切言皆是妄”错了，因为你的“一切言”包括不了你的“一切言皆是妄”这句话；假如说你的这句话本身是错的，那么就是说你的“一切言皆是妄”是对的。出现了矛盾！
这时，对方赶紧作了个补救，“除我这句话外，一切言皆是妄”，那么我要问，你的“除我这句话外，一切言皆是妄”这句话呢？这个又成了例外，再推、再推、再推，一直推下去，会有无数个例外，既然出现无数个例外，那么，例外也不成为例外了。中间矛盾是大大的。
关于《门论》中的这句“一切言皆是妄”，神泰法师在《门论述记》中有详细的分析，有兴趣的话，你们看一看原文会好些儿。如果看《门论述记》觉得话有些儿扭的话，就看看亚里士多德的也行，推论方式简直是一个模子里脱出来的。
自语相违与自教相违实际上差不多，幷无实质差别。与自宗学说、自己所崇奉的思想体系相矛盾的，叫自教相违，与自己的思想体系、自宗教义无关的一般叙述中出现相矛盾的地方，这叫自语相违。
自语相违在《因明大疏》中给作了全分、一分的划分，但分过之后，窥基法师却说，“此依违教方有诸句”，“义准应悉”。这个请大家注意。下边儿咱们说说窥基法师的划分。窥基法师只举了全分相违的例子，没举一分相违，说一分相违给自教相违的一分相违完全一样，让去看前边儿。
a。违自语非他。如，四大无实，这是顺世外道立的，既然是四大，四大就是地、水、火、风，有四大就不能说无实，说无实就不能有四大，前后矛盾。
b。违他语非自。如，彼我非受者，这是佛教徒对数论师立的。数论师是当时的六师外道之一，他们的主要思想是二十五谛。二十五谛中间有个“我”，神我，就是精神本体。数论师既然说“我”，那么我就是“受”者，现在说“非受”，那么一定不是你数论师的“我”。二十五谛是，自性受神我的作用而生大，由大生我慢，有我慢生五唯、五知根、五作业根、心根、五大，五唯包括色、声、香、味、触，五知根包括眼、耳、鼻、舌、身，五作业根包括口、手、足、大便处、小便处，五大包括地、水、火、风、空。
c。俱违。如，一切言皆是妄。
d。俱不违。
一分相违窥基法师不举，我们也就不说了。
已经累了，就休息，下一次再说四不成。
《因明讲记之七》全文阅读结束。