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唯观无缘·现行自解脱(二零零九年结夏安居佛七开示)

  唯观无缘·现行自解脱

  —慈法法师己丑结夏开示《安乐集》精华选录

  《安乐集》为唐道绰禅师撰写,此一部之内,总有十二大门,皆引经论证明,劝信求往。

  此文为慈法法师2009年8月17日开示《安乐集》第十二大门中内容的精华选录,明灯根据录音整理成文。

  ——宝箧2009-9-16

  【原文】

  就《十往生经》为证。劝往生也。

  如佛说生阿弥陀佛国。为诸大众说观身正念解脱。

  《十往生经》云。

  阿难白佛言。世尊。一切众生观身之法。其事云何。唯愿说之。

  佛告阿难。夫观身之法者。不观东西。不观南北。不观四维上下。不观虚空。不观外缘。不观内缘。不观身色。不观色声。不观色像。唯观无缘。是为正真观身之法。除是观身。十方谛求。在在处处。更无别法而得解脱。

  佛复告阿难。但自观身。善力自然。正念自然。解脱自然。何以故。譬如有人。精进直心。得正解脱。如是之人。不求解脱。解脱自至。

  阿难复白佛言。世尊。世间众生。若有如是正念解脱。应无一切地狱饿鬼畜生三恶道也。

  佛告阿难。世间众生。不得解脱。何以故。一切众生。皆由多虚少实。无一正念。以是因缘。地狱者多。解脱者少。譬如有人。于自父母。及以师僧。外现孝顺。内怀不孝。外现精进。内怀不实。如是恶人。报虽未至。三途不远。无有正念。不得解脱。

  通篇《安乐集》就以往生劝生、劝信除疑为一个中轴线,来导引我们生起往生彼国的信心与抉择。

  如佛说生阿弥陀佛国。为诸大众说观身正念解脱十往生经云。阿难白佛言。世尊。一切众生观身之法。其事云何。唯愿说之。

  “观身之法”,我们对观法还是比较在意的,但“观身之法”是什么内容呢?

  佛告阿难。夫观身之法者。不观东西不观南北。不观四维上下。不观虚空。不观外缘。不观内缘。不观身色。不观色声。不观色像。唯观无缘。

  “唯观无缘”,我们现场有情对“无缘”是个什么概念呢?或者说怎么来运用这个“唯观无缘”呢?

  是为正真观身之法。除是观身。十方谛求。在在处处。更无别法而得解脱。

  不知道我们能不能用得上?因为“观无缘”要是能用得上,我们所谓的清净啊、平等啊、自解脱分啊,不假修持自得解脱,许多平时的说法可能都会用得上。要是平时用不上,这个“观无缘”实在是无从下手了。“观无缘”,可能先要引起我们对这个法则的一个认知,在后续中才有实际的利益。

  佛复告阿难,但自观身。

  这个“观身”就是“观无缘”,此身是什么身呢?以“无缘观”而表,无缘观!

  善力自然。正念自然。解脱自然。何以故。譬如有人。精进直心。得正解脱。如是之人。不求解脱。解脱自至。

  这在许多教法中是有这样的,所谓“现行自解脱”。这是怎么来表达呢?这一定有它操作的方式,这个“现行”也可能是烦恼,也可能是善法,也可能是恶法,也可能是持戒、精进、布施、忍辱,也可能是杀盗妄淫,但说“自行解脱”实际是,或者说本性,或者说佛性在起作用,或者说法性在彰显。但“现行”是不一的,因为我们对这个“现行”的概念,实际一切法皆是“现行解脱”,不假于作为,但要是一这样说,很多学佛者就认为那我们啥也不要干了,就可以成佛了嘛,就会有一个偏激的误解,所以对这一类有情,佛后面会说十种往生的善巧。

  假使真正地了解这个“现行自解脱”,世尊在告诉诸比丘的修法中,说“我法无修修”,这个“无修修、无念念”,他不是讲玄话的,是如实之教诲。那少之有情或者说着相偏激有情呢,平时我们在两种边见中运用惯了,他就会处于断灭想、顽空想。“无修”是一个修行;“无念”是一个正念;那么这个“现行自解脱”分中,是一个所谓的“观身之法”,也就是“观无缘”的一种修法。这种修法是彻底的、是真实的、是究竟的,诸佛如来所相续传达印心之法,一切诸佛如来所传达的殊胜教诲不离于“现行自解脱”。

  我们对“现行自解脱”分的认知不够,他就会有其他的教育。因为有情都是在有无二边,有无就会落于二边。这个二边是什么呢?一说“无缘”,他就把它放在顽空这样一个位置上去了,那么对这一类的执着有情,那后面的十往生方法就必然成为事实的教诲。

  那么对了解“现行自解脱”分者,所谓的佛性作用、本性作用,这个作用是不假造作的,任何事情都是一个无常相、无我相。深达此性,一切自显自解脱,所以现行自显自解脱,这用得上力用不上力呢?用不上力那就是个缘,用得上力也就是个缘。这个地方多说一句也是没有意义的,少说一句也是没有意义的。

  怎么来运用这个“自显自解脱”呢?近代的圆瑛法师,也就是民国时代中国佛协的第一任会长,他念佛有一定的感知后这样说,“了了分明,分明不可得。”“了了分明”一定是现行了,“不可得”一定是解脱分了,他实际是对念佛实践过程的一个自我认知。当时在念佛的时间看到这个文字,感觉到这个菩萨的确把“自显自解脱”分表达无遗。也就是所谓的“烦恼即菩提”,这样一个“即心即是”的真实教法,他运用出来了。

  这在《无量寿经》中说:“十方恒沙诸佛如来。皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生。闻其名号。信心欢喜。乃至一念。至心回向。愿生彼国。即得往生。住不退转”。那么这个“住不退转”,所谓“自显自解脱”分中一个相续的法则。阿弥陀佛有这种誓愿力,功德无量无边不可思议,闻其名号欢喜一念,住不退转。法性自显之力、功德之力自然会彰显。

  那我们平时每一个事物,只要是现行事情,任何一个现行因缘也都有这样自显自作自解脱的功德,只是说我们在畏惧中、染着中、徘徊中、疑虑中、贪嗔痴慢疑的鼓吹中,可能会产生迷失,就是所谓的画蛇添足,给它附加了一个取、舍、爱、憎,又附加了一个所谓的轮回的妄念,或者排斥的妄念、净与不净的妄念,那这个自解脱分就会受蒙蔽,这个自解脱就无力,何以故呢?因为取相染着故。

  现行中是种种相,“现行”也就是所谓的万法,万法之现行也就是自解脱,一切法的显现也就是自解脱清净显现,一切法显现之刹那也就是自解脱之刹那,万法自显之刹那也就是其自解脱之刹那。

  那么这样念佛法门就真正揭示了一个所谓的“往生”的正义,“往生”的正义无外乎是佛性自显自用、无所增减的一个所谓的大智方便,这个大智方便是在万法显现之当下自显解脱。世尊在《心经》中讲“色不异空。空不异色。……受想行识。亦复如是。”是如是真实之言,真实地表达了万法现行自显之刹那的自解脱真实功德。那我们念佛亦复如是,万法显现之刹那,也正是自解脱、自圆满、自成就之刹那。这一段文字是《十往生经》一个开篇的文字,来提示我们深观无缘。

  实际念佛法门的确在这个地方运用得是十分普遍的,但往往有情们念佛就是取相念佛,取于得失、感觉,或者取于功夫,取于自身的邪正、大小、力度、时间的久远,往往取于此,而不是“深观无缘”,在“无缘”上没有真正地去深观、深究。

  我们作为一个念佛者,要知道佛亲证这个法性无得无失,无来无去,心、佛、众生三无差别。所以阿弥陀佛这个平等回施,十方九界众生咸令往生彼国,正是深达此义,令我等有缘在念佛之时亦深观心、佛、众生三无差别,深观法性无别,在凡在圣了无对待,心境不二,心色不二,在不二法门中圆明朗照于世而无染着,所以了了然于世间,于世无染无着。“深观无缘”是为念佛最殊胜方便!最殊胜方便!

  若是我们不轻易地从这个地方滑过去,这个“不退转”,这个“佛力住持”,我们就能深深地体会到“佛力住持”之义,所谓的“得不退转”之义是讲些什么?提示我们些什么?实在一切法皆是自显自解脱之功德,所以这正是佛清净圆满平等回施的真正用心,妙用于此。是不是这样子呢?那我们各个念佛者要深深地、细细地、简单地、明了地去思维自己念佛的刹那是不是无得无失、自显自解脱呢?

  所谓的自显自解脱就是无所得失称念弥陀,无佛无我,无前无后,无所对待,心智无缘,究竟解脱,一时安住,法性圆朗。这样我们就能体会到所谓的“佛力住持”,所谓的“得不退转”,所谓的“一生必得成就”的这种妙用——念佛的妙用。我们称念南无阿弥陀佛,又有几个人不去求功利呢?所以不求功利者,不求得失者,不求胜缘劣缘者,人得其清净缘、平等缘、安乐缘、真实缘、佛性之缘!此缘——缘无来去,缘无增减,清净一味,无所对待!

  诸位善知识,这是学净土一法的一个要点,也是一切佛法的一个要点。佛法的教法的利益的契入口恰恰就在于此——远离妄想颠倒,远离对待思维,清净无对,真实利益!无所增减故——无生无灭!无生无灭故——寿命无量!寿命无量故——照十方国无所障碍!摄化众生,不舍众生!何以故?平等一味,真实饶益,不作取舍!善知识们,这个所谓的“深观无缘”对我们念佛人来说,十分十分十分地要得,要思维它、观察它、了解它,要不然我们下面就用取相的方法继续学习了。

  阿难复白佛言。世尊。世间众生。若有如是正念解脱。应无一切地狱饿鬼畜生三恶道也。

  阿难这时候就作了一个判定:假设一切现行皆是自解脱,自显自解脱,那应该没有三恶道。假设万法皆是现行自显自解脱,那还有什么三恶道呢?还有什么六道轮回呢?可能我们也都会提出来这样的疑问。

  阿难是代表有情来提问我们心中的疑情的,何以故呢?阿难在佛住世的这个时间一直没有证果,就在世尊说《楞严经》这部经典中,证须陀洹果,以后就不再做增上,何以故呢?以代表众生方便启教故。要不然他在圣位,好比证阿罗汉果,再来代表凡夫有情启问启教甚为不便,何以故呢?圣者自有圣者之法界,与凡夫不干。假…

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