..续本文上一页设没有阿难以凡夫身相续于我等闻法，或者说传达教义，或者启教于佛，我等现世这些遗教是不可闻见的。所以诸位善知识，这个地方一定要注意到，阿难的这个疑难实际是大众的疑难。
说这万法现行自显自解脱，那怎么还会有三恶道呢？我们会不会提出这样一个问题呢？我感觉都会提，尤其是刚刚接触这样一个不可思议的甚深究竟的教法，我们都会有这样的疑虑，但是这是必须得接触的，假设一直不接触这种教诲，我们学佛的究竟利益往往被蒙蔽在自己的思维、取舍、对待的心智之中，不能得到究竟的利益。佛力住持对于我们，往往我们在取相增上中能撞击得到，在一切现缘随顺中往往体会得就差。
这个地方真是希望大家能沉淀沉淀，不要轻易带过去，哪怕是阿难的这个疑难。因为这个地方一般我们容易一带就过去了，(若)带过去了，后面取相教言中，大家都可以得到一些取相方便，但是“无缘”的这种法性方便我们就会丢失掉，就会在一刹那间失之交臂，一刹那间没有感觉地就会丢失这样的一个利益，那是十分可惜的，何以故呢？这个地方是不假用功，不假任何的用力。
宗下的大德讲到这个地方就说“精彩处!省力处!”就讲的这一个所谓的法性方便、所谓的无缘、所谓的观身，这是最精彩的地方，佛法精彩在什么地方？就是省力处！省力到什么程度呢？一切现行，万法现行自显自解脱！这是彻底地、无疑地表达了一切万法的真实相，这是一个所谓的法性方便，也是无相方便，给我等带来了一个所谓佛法的真正的精彩！也就是说佛力住持！也就是说不退转的功德所在！何以故呢？一切凡夫恶缘炽盛之时，轮回堕落到极恶极恶世间，此法性载负亦未舍离。众生无明蔽故，苦难折磨相加故，人不知，所以说常于苦难中，以妄增妄，轮回流转，无有出期。
那我们在这种所谓的“无缘”法性方便中，也就是在这种无相方便中得不得方便呢？若得其便，那么取相方便就会运用得更加自如，无粘无着，就会不染不着于种种相——善相、恶相、凡相、圣相、人相、我相，一切相一时汇入无相，得见如来，得究竟解脱！
诸位菩萨，这个地方真是要细细地、孜孜不倦地……不要认为跟自己有缘没有缘地去观察，那我们要是带过去，很容易地带过去就带过去了。我不希望带过去，因为我们学这么久，就要来运用这个法则的！
阿弥陀佛、十方诸佛从自己的智悲的心智中，一直想把这种法则回施给众生，揭示我们本有的善巧、权力、智慧与慈悲，这是一切众生从来没有退失的智慧，从来没有退失过的殊胜方便，从来没有丢失过的根本利益所在，从来没有丢失过!但是我们因为无始以来的对待蒙蔽、二元心智的这种所谓的边见的蒙蔽，把它轻轻地给遮蔽起来了，反而在这种虚假的轮回中纠缠不清，无有出离之时。
希望诸位善知识在此处，若有缘者，常思之；无缘者，多缘于此法。虽说无缘，各个有缘！因为此法性之周遍、法性之平等、法性之清净、法性之真实，无有任何对待，所以于一切有缘是平等的，我们可以平等地来运用它。阿弥陀佛清净平等觉中就是真正地证实了此不可思议的功德，一切诸佛如来相第传达心印，授记于法，莫不是在此功德上来传达、运用、饶益有情。
我们看看世尊怎样回答阿难的这个问题。
佛告阿难。世间众生。不得解脱。
虽然万法有现行自显自解脱的方便，一切众生不得解脱，为什么呢？世尊会给我们讲出来理由。
何以故。一切众生。皆由多虚少实。无一正念。
这个“无缘之正念”我们运用过么？若是真正运用过，那佛这个话说的就不是你了，何以故呢？你是个智者、圣者、善运用法性者，于现前一念已出离生死，那我们不在此数。
以是因缘。地狱者多。解脱者少。譬如有人。于自父母。及以师僧。外现孝顺。内怀不孝。外现精进。内怀不实。如是恶人。报虽未至。三途不远。无有正念。不得解脱。
这是对我们末世人，或者说是对有情的一个痛呵，来提醒我们。所谓的正念，“无一正念”，我们“念”多是以虚为实，以假为真，来做虚伪不相应的这些世事，所以“外现孝顺。内怀不孝。外现精进。内怀不实。”何以故呢？名利所奴役！这不得不引起我们的重视。“多虚少实，无有正念”，因为这样的因缘，我们在这个万法自显自解脱的当下会丢失利益，丢失什么样的利益呢？——无有正念，染着于现缘，排斥于现缘，对待于现缘，取现缘于善恶分中，现缘——要么善，要么就恶，所以“无有正念，不得解脱”。
这两段文字对我们的提示就是我们这个时代凡夫有情虽然有法面对，常不用于法，而用于自己的虚妄业力，就是所谓的“多虚少实”，虚是什么呢？虚伪，就是伪业所致，没有真正的真诚相待，“直心道场”，所以说虽然“自显自解脱”分中，妄自轮回！一切有情的一切作业实在无所得失，众生妄执以为得失！实在无有善恶，妄执以为善恶！实在无有凡圣，妄执以为凡圣！实在无有人我，妄执以为人我！所以伪业所缚，正念不得，就轮回于六道，虚妄轮回啊！我们经常会读到“虚妄轮回”这个名词，虚妄！恶业相激，虚妄轮回！
这个黑板可能是一个最能表达有相无相的东西了，一会儿这个字那个字的，大家刚看看，一下就擦掉了，就跟因缘所生法一样地，缘生缘灭，实在是没有任何东西。我们的底色要是挂的不好就会出问题，一般我们凡夫有情的底色就是所谓的二种边见。这二种边见就是我们凡夫的底色，这个底色不是有就是无啊，这称为“是非百句”，它就会衍出来很多很多的麻烦——是、不是、或是或不是，是是非非……这里面可以分出来一百句，过去古人就把它当成“百句是非”，“是非百句”。(【四句百非】乃为泯除众生有、无对待等迷执邪见而说明真空无相不可得之理时的常用语。三论宗与禅宗均常用此一用语或概念以接引学人。所谓四句，通常指有、无、亦有亦无、非有非无等四句，或指肯定、否定、部分肯定部分否定、两者均否定等作为判断一般论议形式之四句。于禅林中，亦多指临济义玄之四料简：(一)夺人不夺境，(二)夺境不夺人，(三)人境共夺，(四)人境共不夺。此外，维摩经玄疏以为四句之说有十种之多。百非，则指百种之否定，如北本大般涅槃经卷二十一所说如来之涅槃乃非有、非无、非有为、非无为、非有漏、非无漏，乃至非过去、非未来、非现在等种种之否定。故知四句百非均为基于一切判断与论议之立场而设立之假名概念，然佛教之究极宗旨乃在于超越此等假名概念而达于言亡虑绝之境界，故禅林盛传“离四句绝百非”之名言。传至今日，禅宗有关四句百非之公案极多，乃参禅办道之指南。［北本大般涅槃经卷三金刚身品、中论疏卷二十、大乘玄论卷一、宗镜录卷四十六、碧岩录第七十三则］[佛学大词典])凡夫有情就在这二种边见，就是是非、人我、善恶、大小、取舍，我们在这里面就一生一生地忙道。忙道什么呢？就忙道这两个字，就一直在这里面忙——有无、是非、善恶，在这两边跑，来回跑。我们说这个“中”实际也不可住地，就是人都在边上跑，哪边跑呢？“有”这边跑，不行，就“无”那边跑。你不说“有”，你一定要说“无”；你不说“无”，一定要说“有”；你不说“是”，一定要说“非”；你不说“善”，一定说“恶”，我们的心就在这两边不断地奔跑，跑来跑去的，就把我们本有的如来智慧德相给覆盖起来了，蒙蔽起来了，看不到了，就在这两种边见中来回地奔波，跑啊跑啊……一生一生一生就这么折腾，也出离不出来，就是有无、善恶、是非、好坏、大小……就这样。不相信，你静一静看看，脑袋里就这个。
实际佛说观无缘，观身，这个“无缘”就是跟这两种边见无缘了。你来观一观是不是这样呢？假设是跟两种边见无缘，那么“安乐”也就自然生起来了。假设我们哪一刻的思想不在有无、善恶、是非……不管哪一个对法若不在其中染着了，那这个“无缘观”也就成立了。
我们念这一句“南无阿弥陀佛”名号之时，即是实相！即是无有对待！即是清净！即是无得无失！即是非善非恶！即是清净平等！即是照十方国无所障碍！即是智慧光！即是解脱光！即是不思议光！即是炎王光！即是无边光！无碍光!无对光!即是无穷光明!
底色啊，无缘是个底色，什么样的底色呢？我们一切众生本来清净的法界，诸佛早已证实了，一切众生在此法界中从未走出过，但因眼前的一些虚妄执着而自我蒙蔽，一叶障目——中国那个古典寓言“一叶障目”真是一个十分有趣的故事。我们就被自己这种边见的取、舍蒙蔽了自己一切众生本来清净的法性，本来具足的智慧德相，就这么“一叶”就把它障住了，我们就在这“一叶障目”的当下延续着虚妄的感知，就是“一叶障目”的感知，就是某种边见的感知，相续推动，业相激荡，一生一世地就这样虚妄地流转，虚妄流转！在这种虚妄流转中制造出许多虚妄的业报，自己莫名地承担着这种不必要的虚妄的痛苦与轮回，所以佛菩萨才悲悯这些有情，来提示教育我等。
《唯观无缘·现行自解脱(二零零九年结夏安居佛七开示)》全文阅读结束。