《安乐集》讲记
第四十二集
录音记录：明忻
每天二十分钟《安乐集》的学习继续进行。
《安乐集》的文字十分平白，本来不需要什么提示，提示可能比较啰嗦，但和我们的意识比较贴近一些，古代善知识通过一些啰嗦的提示，给我们带来一个回味观察的机会。要是不去提示，很多文字我们一看就过去了，因为粗糙、生涩啊，这对我们末世学佛人来说不失为一个好的机会。因为什么？你在带过去的时候，你有一个感触，有一个思考观察的机。这个机表现在这个比较粗糙的现前的因缘上。
诸佛菩萨证得无上菩提，于我们纷纷世上原无增减，如实地安住在本觉的光明之中。我们每个有情亦复如是，在本觉光明中也在放大光明，也在说微妙法。那为什么现前轮回、无明遮蔽着我们呢？不能觉悟呢？你看周边各类菩萨、善知识表现着种种的如法不如法、顺缘违缘的作为，无外乎在梦幻中确定一个得失，确定一个取舍，确定一个爱憎，确定一个凡圣，把它确定下来，以为实有，来延续得失，心就会生起得到的爱染、失去的嗔恨，种种对待的心智延续延续……
净土一法也好，其它教言也好，就一个目的，欲使我们回到自己本有的利益上来，(回到)智悲力上来，(回到)本来的觉悟的法则上来。为什么世间人认为净土法门是斋公斋婆的行持方法呢？用平庸的心去贬低斋公斋婆呢？这些斋公斋婆也是了不起啊，也是佛陀、世尊的功德守护者。大家为什么会有这样普遍的堕落的对此法轻视的因缘呢？我们在这个道场学习，到下面经常有人问：“哎，是不是我念个什么真言呢？是不是我再做个什么呢？”我说：“行啊，很好的，你只要有因缘，是正机决定，你在一个法上决定都是很好的。”刚才一个居士问我：“哎呀，我对象每天诵很多经，诵《地藏经》、诵《无量寿经》，诵这个经、那个经，拜佛烧香，还念很多佛，念很多真言，很忙啊，但她为什么身体不好啊？”我说：“忙还身体不好，活该呗，业缘成熟了就该不好呗。”“那她还诵这么多经？”我说：“这是认识的问题。”他说：“那念佛干什么呢？”我说，“是啊，念佛干什么呢？”
我们那一颗造作的要求好的心，造作的要求成佛的心，造作的要求健康的心，本来在制造痛苦，在制造生死，在制造高低，在制造麻烦，在制造轮回，就是诵着经你也在制造轮回啊。以前一个菩萨他一天诵四十九遍《普贤行愿品》，然后跟我说：“我要做什么官位，要挣多少钞票，要讨几个女人。”我说：“你诵四十九遍，诵四百九十遍也不要紧，你就诵去吧，但你的目的一个都达不到，起码说现前不能达到。若达到一个，可能是魔摄你的心，满足你的愿望。”你说他这个愿望能不能满足呢？春种秋收、因果相续还是可以的，但是无明遮蔽的取心、染著心、买卖心，还是因果心。春种秋收，不是说不能达到，但是被无明取舍的心蒙蔽着，他不能得到通达与自在，结果会有的，但只是未来的事情，未来什么时候成熟呢？因缘和合，无明业缘成熟，异果成熟的时候，他会表现出来这种不实的幻业、妄业。
你看很多居士、出家师父都在学佛。(学佛)最基础的东西还是出离心、菩提心、大悲心、智慧心……这么多心，我们要用哪一个心呢？实际我们基本上还是用的无始以来的习惯心，你毕竟带来的取舍心、爱憎心，凡夫嘛，所谓的凡夫就是念我们的识心。我们的识心的本源的确就是佛心，就是往生心。你轻轻一松手，一句阿弥陀佛，圆满的心智它就会全部坦露出来，不需要造作，不需要用力，不需要觅寻，也不要从外得内得，你就那么轻轻地一提，轻轻地一放，它就会全体地表现出来了。
很多人说：“哎呀，见佛很难啊！”我以前在一个地方住的时间，每天基本上都遇到出家师父跟我说见佛了，琉璃宝地、莲花啊什么的。以前骂啊、呵啊，叫他们闭嘴，怕着魔啊。实际念佛人修行人，真正的稍微心地一纯正，吉祥的感征是很正常的。这吉祥的感征，你吃个馒头可能就是个清净的莲花，你真会看到莲花的；可能你睡觉的时候，你一挨着枕头，你就感觉到靠着阿弥陀佛的膝下，阿弥陀佛的手就在摩着你脑门上，你也可能真是会随着大光明藏游历十方诸佛国土。但你心智一定要松驰的，松驰到什么(程度)呢？真正了无挂碍啊。那你是不是这样呢？你不是这样，你就不是念佛人，你肯定在念自己得失了，你在念自己的善恶了，你在念自己的对待了。这是个大问题。
我遇到说见到极乐世界、见到阿弥陀佛这样的法师还是很多的，以前接触出家师父，他们比较精进，但是心里松弛是最重要的，心里松驰到什么程度呢？一丝力都不能感觉得到的，就是连不用力的心都不能感觉得到，不能用力。那你说是什么样的？谁知道，你自己实践呗。这个地方，千佛都不传的，千圣也不说的，我怎么能跟你说呢？对不对？只能我们在每一个事情前真正地松弛下来。
前年他们翻车了，居士打电话跟我说：哎呀，人摔死了，一车人血淋淋的。我说好啊。他们问我说：你当时是怎样的心情呢？我说我在念真言，在念阿弥陀佛。(他们)有点疑惑啊。打电话说车翻了，人死了，我第一句话是很好。居士说：人都摔得血淋淋的，还很好呢！我说了三遍很好。他们一直就问我：你怎么说很好呢？人摔成那样还说很好呢？我说：你是念佛的心就是很好。念佛的心，生灭也好，死亡也好，都是很好的事情。得也好，失也好，成佛也好，轮回也好，魔也好，都是很好的。为什么？这是一个圆明的守护，这个守护就是第一个概念，这第一个概念是什么呢？遇到万事万物、遇到一切因缘——顺缘违缘就是很好。这很好不是造作出来的，不是说：哎呀，我先分析一下，若人家给道场里供养一栋楼——说“很好”；若人家说，你这个法师是魔，你这个法是邪知邪见——说“不好”。那这样可能就费力了，那这样这个“很好”就出问题了。我们念佛的心就是所谓的宁静的、真实的、平白的，不增减地面对一切事、一切因缘，那都是很好。是不是这样呢？我们看文字：
何者「自力」？譬如有人，怖畏生死，发心出家，修定发通，游四天下，名为自力。
何者「他力」？如有劣夫，以己身力，掷驴不上。若从轮王，即便乘空，游四天下。即轮王威力，故名他力。
众生亦尔，在此起心立行，愿生净土，此是自力。临命终时，阿弥陀如来，光台迎接，遂得往生，即为他力。
这段文字讲自力他力的问题。轮王之力者，不需要我们用任何力，能载负我们游历于四天下，即让我们面对一切事情，顺缘违缘、善缘恶缘，身口意的过去自己造的业、别人造的业，了无畏惧！在业力面前，在业缘成熟面前，无畏无惧，但念弥陀，但念无碍光，但念清净本圆的心智、不思议光、智慧光、超日月光。“但念”是什么呢？是无造作之念，不执著。不是说，来个危险的事就“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，那这样不是他力，不是佛力，不是本心之力，是什么力呢？那就是自力了。
起心立行，愿生净土。这只是个愿。这个愿是什么？阿弥陀佛、阿弥陀佛……恶缘你要走，我要生净土，我要离开这个恶浊的世间。这个愿是求愿往生，不是阿弥陀佛给你成就的愿，阿弥陀佛成就的愿是什么呢？是照十方国无所障碍之力。要用阿弥陀佛这个力就是他力，面对一切顺缘恶缘，无造无作，无取无舍，无爱无憎。那你说我做不到，那你有求生之心呗。阿弥陀佛摄化你，你就求生。
起心立行，愿生净土。这愿是向往之愿，非是圆满、不动之愿，非是阿弥陀佛究竟圆满之愿，是接度之愿。这接度尚未有生起决定，若生起决定，那你就无动无摇地守护。诸佛如来已成就大愿，普摄十方，不动法位，随机感应；诸菩萨于事事物物现前之时立愿修持，在万行之中，饶益有情，自觉觉他，这是为行愿。那你立愿，最少是行愿。行愿，尚有自力，这个自力就是说我们在事情面前的时候，还要用力，这力还有一分法执，最起码有一分法执的。要没有这个执著，那你就会回到阿弥陀佛无碍大愿中来，清净守护，无所挂碍，无碍光、无对光、智慧光、解脱光，乃至无尽的光明会在你现前的生命中、现前的意识中真正地运用出来，不假造作，不假增减，不假你丝毫地著力，也不假你丝毫说我不著力的心念设置。何以故？如实地、清净地、平白地面对。是不是这样？要不是这样，你是自力。
临命终时，阿弥陀如来，光台迎接，遂得往生，即为他力。
阿弥陀佛接迎之力，就是不费力的力量，不是“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”(编注：急念)。我遇到一个出家师父，临终就要舍报了，常住上安排隔两个小时有两个人来给他念佛，有的出家人就很有悲心，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”(编注：平缓念)念得就很顺心；有的就很急，大力地喊，死命地叫，这个出家人心很痛苦，说：“你们不要喊，这样刺激我，我很难受。”有的人念佛就睡觉，这人快死了，(来助念的)念佛人不念佛睡觉，等着这两小时就过去了；什么样的都有。我去看他，我问：“菩萨，你需要什么呢？”他说：“我需要阿弥陀佛来接我，阿弥陀佛怎么还不来接我呢？”这就是自力，所谓的自力就是心没放下来。这个自力就是什么呢？对佛陀没有整体靠倒，没有彻底地随顺。什么叫随顺，就是不用力，彻底地放下来，不是等待，心就会生起阿弥陀佛无碍的光明力，这样很快的就会在困缘中走出，困苦啊、逼迫啊，很快就消失了。
心智比较松弛往生的，我接触过很多这样的菩萨，很简单啊，说：“哎呀，阿弥陀佛要接我来了”，你心里一放心，就结束了。很多这样的菩萨，烧出来骨头也很好的，周边的人感觉也是很好的。但有的菩萨就着急，“怎么还不接…
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