安乐集讲记
第三十一集
录音记录：德万
原文：
又问曰：今欲依劝行念佛三昧，未知计念相状何似？
答曰：譬如有人，于空旷回处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀。此人径走，视度一河。未及到河，即作此念：我至河岸，为脱衣渡？为著衣浮？若脱衣渡，唯恐无暇；若著衣浮，复畏首领难全。尔时但有一心作渡河方便，无余心想间杂。行者亦尔：念阿弥陀佛时，亦如彼人念渡，念念相次，无余心想间杂。或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本愿。称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。
今劝后代学者，若欲会其二谛：但知念念不可得，即是智慧门；而能系念相续不断，即是功德门。是故《经》(维摩经卷上意)云：「菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。」若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。
又问曰：《无量寿大经》(卷上)云：「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。」今有世人，闻此圣教，现在一形，全不作意；拟临终时，方欲修念。是事云何？
答曰：此事不类。何者？经云十念相续，似若不难；然诸凡夫，心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息。各须宜发信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。
如佛告大王：「人积善行，死无恶念，如树先倾，倒必随曲也。」若刀风一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可办？各宜同志三五，预结言要，临命终时，迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也。譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐国时。一入正定聚，更何所忧。各宜量此大利，何不预克念也！
讲解：
我们依止道绰禅师的《安乐集》来提示净土教言。净土一法在我们震旦是传播的比较周遍的一个法门，但是这个时代对这个法门真正详尽地认知或者了解的人比较少，多有自己认知的偏颇，就是在某一个修行状态或者某一种理论的指导下有所感知。
德云比丘与善财童子所示的念佛法门有二十五大类，那是德云比丘旷劫以来修持念佛三昧所证的种种功德。我们现在所传的基本上是依止着《无量寿经》、《往生论》，延续善导大师之后的法则。这个法则多是以万德洪名来作为下手的正行。因为持名是一个十分容易的修行方法，但这个修行方法无以在得失上、凡圣上来审视，因为这个法则是一个平等的缘起，也是一个真实的法性周遍的缘起，就是以果地觉为因地心的缘起。这个名号无有来去，行持的功德亦无大小。我们称念名号的时间实际就是在周遍地净化着世间，唤醒一切凡圣有情，同住平等法性之中，来认识我们的依正二报。这个修行方法极为简单与透彻——愚者莫能晓、智者莫能彻知、惟佛与佛亲证——这样的一个法则。我们要是有一个依止的机制，就可以对他有一个渐次、点滴的认知与掌握。
下面我们继续文字的学习。
又问曰：今欲依劝行念佛三昧，未知计念相状何似？
道绰律师下面举这个例子，如人渡河时候的守护。
譬如有人，于空旷回处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀。此人径走，视度一河。未及到河，即作此念：我至河岸，为脱衣渡？为著衣浮？若脱衣渡，唯恐无暇；若著衣浮，复畏首领难全。尔时但有一心作渡河方便，无余心想间杂。
唯有一个心念，就是为了渡河。在种种三昧中，一向专注的成就称为三昧。在大乘经典中多有记载，多有提说。三昧种类有四种，(编注：《摩诃止观》卷二(上)所举的常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四种三昧。又称四种大道。盖欲登妙位，非行不阶，而行法众多，略言其四，即常坐、常行、半行半坐、非行非坐。四种三昧即缘此四行法而入住三昧。)念佛三昧是大的名称，但其修法有许多。像我们现在走般舟，依止《般舟经》来行常行三昧，亦是念佛三昧所含摄。“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”这样九十日为一期，常行不休息，立一念，断诸想，以三力(编注：佛力、三昧力、本功德力)而证得三昧。后面所举的例子：
行者亦尔：念阿弥陀佛时，亦如彼人念渡，念念相次，无余心想间杂。或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本愿。称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。
这种方法是很多的，念佛三昧过去有“行”、“坐”、“半坐半行”、“非坐非行”等四种法则来行此念佛三昧。这里举的例子没有说具体的形式，只是说其发心与系念方便。我们现前这样念南无阿弥陀佛是坐着念，坐着念也有证得念佛三昧的人。依一行法则守护，称为这种修持方法。比如我们“拜愿”的念佛方法，拜着念着，或者经行，在念佛堂里，一边走一边念，这也是一种念佛方法，也有证得三昧的。有人这上面三种方法都不用，用“随意行”，就是一念生起即起观照，不动念则不观察，随念即观，就是随念即念佛了，念一生起即念“南无阿弥陀佛”，这样人也有证得三昧的，称为随意周遍三昧，他有自在力，但他没有离开念佛三昧的修持。所以念佛三昧的修持方法是很多的，或者说形式很多。
现在讲到念佛的发心，念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本愿，称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。那么行啊、坐啊、半坐半行啊、乃至说随时随地，在四威仪中我们都是可以念佛的，都是可以证得念佛三昧的，这是决定不虚设的一个法则。只要我们在这个相续的法则中作真实的守护与实践，爱乐这种念佛三昧，都能成就。
念佛三昧若真正行持亦不为难事，因有三力外加故。所谓的外加就是启迪我们，我们心智的抉择就像《般舟三昧经》所讲，宁愿身体骨朽肉烂……就是立这个决定的志向，证三昧是不难的。我们要是依晃动的心、迷惑的心、无有抉择的心，三昧不得，正受不会现前。
那么证得三昧的愿望有没有特定的意义，有没有必要呢？在阿弥陀佛的教言中，若凡若圣，若证得三昧若不证三昧都能往生，我们为什么还要向往这种三昧呢？或者说行持这种三昧呢？要知道，三昧是一种特定摄化三界的威德与实质的力。要不然你空泛的自利尚不现前，传达于人多不得力，与人说不能令人生信，因为你自己没有深入地实践与法味的熏习，你生命中没有这种乐，没有这种力，没有这种善巧，你怎么能传达于世间，摄化于世间，普利于世间，成就世间有情真正离苦得乐，成就菩提道业呢？这三昧还是应行、须行之法则。
像《净心诫观法》时所讲，福田之别令我们进趣无上菩提无懈无怠，要不然我们多有增上慢心，或者平等慢来抑制自己的道业，反而堕入世俗。放逸，在我们学佛人中容易延续出来、表现出来的，放逸就是众生业习，精进就是诸佛菩萨的悲智所现。并不是说诸佛菩萨需要精进，是什么呢？是有情在离苦得乐的机遇中需要诸佛如来、菩萨圣者的精进摄化故。精进皆是力，摄化力来自何处？是逾越了世间这种放逸、沉沦的心智，他们得到了这种不共的力。本质一如啊！在本质中表现了不共的善巧令众生离苦得乐。要是都共了，那我们放逸也好、懈怠也好，跟精进的力能相同了，那也没什么法可修了，也没有什么世间可立了，还容易堕入世间的平庸慢。所以诸佛如来以悲悯众生平庸慢故，种种精进行持法则，在经典多有此说。平庸慢，就是对法性稍有认取，或者解悟之时，多生此慢心。
我遇到许多问这个事情的，说：“哎，一切众生本来是佛，我们还修什么呢？”这时候就多生堕怠，乃至用这来欺辱自心。他在这地方对这句话——一切众生皆有佛性，一切众生皆具如来智慧德相，或者一切众生本来是佛——在这个抉择中，并没有生起真正的抉择与爱乐。要是生起抉择与爱乐，就会常生惭愧。这惭愧并非其他的惭愧，是世间差别染着的惭愧、高低对待的惭愧，或者虽知一切众生本来是佛，却没有生起对佛陀的尊重与对自身的尊重这种惭愧。
有的善知识说：“仰俯无愧，正行于法。”这是法性亲证之人，或者威德守护之人，他没有进退增上之心，福德无住，亲证此心，那这样的人是解脱者、智慧成就者，无挂无碍。他处处得以法乐，不需要假设。
对凡夫有情来说，虽知一切众生本来是佛，尚需种种法则的行持。何以故？以洗涤无始以来虚妄染着心智、分别心智故。这个地方不能混淆，若混淆了就是所谓的以凡滥圣，以凡夫浊心滥于诸圣者所成就之自在心智，那就会使佛法灭在自己的现下，佛法的作用就不能生起。
“但能专至，相续不断，定生佛前。”
“今劝后代学者，若欲会其二谛：但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。”
这话十分易讲，但我们是不是能念念在不可得处念佛呢？念念在不可得处生观呢？念念在不可得处省力呢？念念在不可得处来实践佛法呢？(若这样)那你就入智门了，大智之心。你这样于世抉择，了无迟疑，你不会迟疑，你没有迟疑的机会了，你还会远离绮语、异语、不相应语。像我们学道宣律师的《净心诫观法》所说的那些不相应的话，就是无益语。那些不相应的法则，都自然会逾越。说爱语、正语、如法语，令众生消除种种障碍的智慧之语。会不假思索地成就这种善巧。
智慧门是总相门啊！总相门的修持能囊括一切法则与善巧。念念不可得处，就是法无自性处，若作以抉择，此人是无碍之人。那我们能不能呢？法则十分简单。你看自己在每一个因缘生起的时间是不是这样运用呢？能不能有这个守护呢？一个事情来了，不管是顺事、逆事、善事、恶事、无记事，你能不能如实运用这个不可得呢？你真正地运用出来了，那…
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