安樂集講記
第叁十一集
錄音記錄：德萬
原文：
又問曰：今欲依勸行念佛叁昧，未知計念相狀何似？
答曰：譬如有人，于空曠回處，值遇怨賊，拔刀奮勇，直來欲殺。此人徑走，視度一河。未及到河，即作此念：我至河岸，爲脫衣渡？爲著衣浮？若脫衣渡，唯恐無暇；若著衣浮，複畏首領難全。爾時但有一心作渡河方便，無余心想間雜。行者亦爾：念阿彌陀佛時，亦如彼人念渡，念念相次，無余心想間雜。或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本願。稱名亦爾，但能專至，相續不斷，定生佛前。
今勸後代學者，若欲會其二谛：但知念念不可得，即是智慧門；而能系念相續不斷，即是功德門。是故《經》(維摩經卷上意)雲：「菩薩摩诃薩，恒以功德智慧以修其心。」若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。
又問曰：《無量壽大經》(卷上)雲：「十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。」今有世人，聞此聖教，現在一形，全不作意；擬臨終時，方欲修念。是事雲何？
答曰：此事不類。何者？經雲十念相續，似若不難；然諸凡夫，心如野馬，識劇猿猴，馳騁六塵，何曾停息。各須宜發信心，預自克念，使積習成性，善根堅固也。
如佛告大王：「人積善行，死無惡念，如樹先傾，倒必隨曲也。」若刀風一至，百苦湊身，若習先不在懷，念何可辦？各宜同志叁五，預結言要，臨命終時，疊相開曉，爲稱彌陀名號，願生安樂國。聲聲相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。此命斷時，即是生安樂國時。一入正定聚，更何所憂。各宜量此大利，何不預克念也！
講解：
我們依止道綽禅師的《安樂集》來提示淨土教言。淨土一法在我們震旦是傳播的比較周遍的一個法門，但是這個時代對這個法門真正詳盡地認知或者了解的人比較少，多有自己認知的偏頗，就是在某一個修行狀態或者某一種理論的指導下有所感知。
德雲比丘與善財童子所示的念佛法門有二十五大類，那是德雲比丘曠劫以來修持念佛叁昧所證的種種功德。我們現在所傳的基本上是依止著《無量壽經》、《往生論》，延續善導大師之後的法則。這個法則多是以萬德洪名來作爲下手的正行。因爲持名是一個十分容易的修行方法，但這個修行方法無以在得失上、凡聖上來審視，因爲這個法則是一個平等的緣起，也是一個真實的法性周遍的緣起，就是以果地覺爲因地心的緣起。這個名號無有來去，行持的功德亦無大小。我們稱念名號的時間實際就是在周遍地淨化著世間，喚醒一切凡聖有情，同住平等法性之中，來認識我們的依正二報。這個修行方法極爲簡單與透徹——愚者莫能曉、智者莫能徹知、惟佛與佛親證——這樣的一個法則。我們要是有一個依止的機製，就可以對他有一個漸次、點滴的認知與掌握。
下面我們繼續文字的學習。
又問曰：今欲依勸行念佛叁昧，未知計念相狀何似？
道綽律師下面舉這個例子，如人渡河時候的守護。
譬如有人，于空曠回處，值遇怨賊，拔刀奮勇，直來欲殺。此人徑走，視度一河。未及到河，即作此念：我至河岸，爲脫衣渡？爲著衣浮？若脫衣渡，唯恐無暇；若著衣浮，複畏首領難全。爾時但有一心作渡河方便，無余心想間雜。
唯有一個心念，就是爲了渡河。在種種叁昧中，一向專注的成就稱爲叁昧。在大乘經典中多有記載，多有提說。叁昧種類有四種，(編注：《摩诃止觀》卷二(上)所舉的常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四種叁昧。又稱四種大道。蓋欲登妙位，非行不階，而行法衆多，略言其四，即常坐、常行、半行半坐、非行非坐。四種叁昧即緣此四行法而入住叁昧。)念佛叁昧是大的名稱，但其修法有許多。像我們現在走般舟，依止《般舟經》來行常行叁昧，亦是念佛叁昧所含攝。“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”這樣九十日爲一期，常行不休息，立一念，斷諸想，以叁力(編注：佛力、叁昧力、本功德力)而證得叁昧。後面所舉的例子：
行者亦爾：念阿彌陀佛時，亦如彼人念渡，念念相次，無余心想間雜。或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本願。稱名亦爾，但能專至，相續不斷，定生佛前。
這種方法是很多的，念佛叁昧過去有“行”、“坐”、“半坐半行”、“非坐非行”等四種法則來行此念佛叁昧。這裏舉的例子沒有說具體的形式，只是說其發心與系念方便。我們現前這樣念南無阿彌陀佛是坐著念，坐著念也有證得念佛叁昧的人。依一行法則守護，稱爲這種修持方法。比如我們“拜願”的念佛方法，拜著念著，或者經行，在念佛堂裏，一邊走一邊念，這也是一種念佛方法，也有證得叁昧的。有人這上面叁種方法都不用，用“隨意行”，就是一念生起即起觀照，不動念則不觀察，隨念即觀，就是隨念即念佛了，念一生起即念“南無阿彌陀佛”，這樣人也有證得叁昧的，稱爲隨意周遍叁昧，他有自在力，但他沒有離開念佛叁昧的修持。所以念佛叁昧的修持方法是很多的，或者說形式很多。
現在講到念佛的發心，念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本願，稱名亦爾，但能專至，相續不斷，定生佛前。那麼行啊、坐啊、半坐半行啊、乃至說隨時隨地，在四威儀中我們都是可以念佛的，都是可以證得念佛叁昧的，這是決定不虛設的一個法則。只要我們在這個相續的法則中作真實的守護與實踐，愛樂這種念佛叁昧，都能成就。
念佛叁昧若真正行持亦不爲難事，因有叁力外加故。所謂的外加就是啓迪我們，我們心智的抉擇就像《般舟叁昧經》所講，甯願身體骨朽肉爛……就是立這個決定的志向，證叁昧是不難的。我們要是依晃動的心、迷惑的心、無有抉擇的心，叁昧不得，正受不會現前。
那麼證得叁昧的願望有沒有特定的意義，有沒有必要呢？在阿彌陀佛的教言中，若凡若聖，若證得叁昧若不證叁昧都能往生，我們爲什麼還要向往這種叁昧呢？或者說行持這種叁昧呢？要知道，叁昧是一種特定攝化叁界的威德與實質的力。要不然你空泛的自利尚不現前，傳達于人多不得力，與人說不能令人生信，因爲你自己沒有深入地實踐與法味的熏習，你生命中沒有這種樂，沒有這種力，沒有這種善巧，你怎麼能傳達于世間，攝化于世間，普利于世間，成就世間有情真正離苦得樂，成就菩提道業呢？這叁昧還是應行、須行之法則。
像《淨心誡觀法》時所講，福田之別令我們進趣無上菩提無懈無怠，要不然我們多有增上慢心，或者平等慢來抑製自己的道業，反而墮入世俗。放逸，在我們學佛人中容易延續出來、表現出來的，放逸就是衆生業習，精進就是諸佛菩薩的悲智所現。並不是說諸佛菩薩需要精進，是什麼呢？是有情在離苦得樂的機遇中需要諸佛如來、菩薩聖者的精進攝化故。精進皆是力，攝化力來自何處？是逾越了世間這種放逸、沈淪的心智，他們得到了這種不共的力。本質一如啊！在本質中表現了不共的善巧令衆生離苦得樂。要是都共了，那我們放逸也好、懈怠也好，跟精進的力能相同了，那也沒什麼法可修了，也沒有什麼世間可立了，還容易墮入世間的平庸慢。所以諸佛如來以悲憫衆生平庸慢故，種種精進行持法則，在經典多有此說。平庸慢，就是對法性稍有認取，或者解悟之時，多生此慢心。
我遇到許多問這個事情的，說：“哎，一切衆生本來是佛，我們還修什麼呢？”這時候就多生墮怠，乃至用這來欺辱自心。他在這地方對這句話——一切衆生皆有佛性，一切衆生皆具如來智慧德相，或者一切衆生本來是佛——在這個抉擇中，並沒有生起真正的抉擇與愛樂。要是生起抉擇與愛樂，就會常生慚愧。這慚愧並非其他的慚愧，是世間差別染著的慚愧、高低對待的慚愧，或者雖知一切衆生本來是佛，卻沒有生起對佛陀的尊重與對自身的尊重這種慚愧。
有的善知識說：“仰俯無愧，正行于法。”這是法性親證之人，或者威德守護之人，他沒有進退增上之心，福德無住，親證此心，那這樣的人是解脫者、智慧成就者，無挂無礙。他處處得以法樂，不需要假設。
對凡夫有情來說，雖知一切衆生本來是佛，尚需種種法則的行持。何以故？以洗滌無始以來虛妄染著心智、分別心智故。這個地方不能混淆，若混淆了就是所謂的以凡濫聖，以凡夫濁心濫于諸聖者所成就之自在心智，那就會使佛法滅在自己的現下，佛法的作用就不能生起。
“但能專至，相續不斷，定生佛前。”
“今勸後代學者，若欲會其二谛：但知念念不可得，即是智慧門。而能系念相續不斷，即是功德門。”
這話十分易講，但我們是不是能念念在不可得處念佛呢？念念在不可得處生觀呢？念念在不可得處省力呢？念念在不可得處來實踐佛法呢？(若這樣)那你就入智門了，大智之心。你這樣于世抉擇，了無遲疑，你不會遲疑，你沒有遲疑的機會了，你還會遠離绮語、異語、不相應語。像我們學道宣律師的《淨心誡觀法》所說的那些不相應的話，就是無益語。那些不相應的法則，都自然會逾越。說愛語、正語、如法語，令衆生消除種種障礙的智慧之語。會不假思索地成就這種善巧。
智慧門是總相門啊！總相門的修持能囊括一切法則與善巧。念念不可得處，就是法無自性處，若作以抉擇，此人是無礙之人。那我們能不能呢？法則十分簡單。你看自己在每一個因緣生起的時間是不是這樣運用呢？能不能有這個守護呢？一個事情來了，不管是順事、逆事、善事、惡事、無記事，你能不能如實運用這個不可得呢？你真正地運用出來了，那…
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