..续本文上一页恰恰就是省力与精彩啊！佛法的妙用现前了。虽知现前，这个地方只能自利取用，不能广利于世间。所以后面而能系念相续不断，即是功德门。智慧门的修持有一个系念相续不断，于诸善法勤常守护。虽知诸法无所得，诸法空相无生无灭，但是常行诸种善巧。这样会产生利益世间的功德善巧，就是利他之方便。你没有利他之方便，只能安住于自受用。
所以我们要善于观察、善于思维、善于深入，不能轻易就住于某一个自己认为的正知见上去，那样就如同外道了，所谓的外道心念。
是故《经》(维摩经卷上意)云：「菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。」若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。
修其心，修是破损义，不得利益。那我们常用此心，启用这样的智慧功德心，在生命延续中不断用这种心智来表达生命，那你就是具足悲智二门的善巧者，你就在这生死界中能自由出入，就不住于生死了。这样你作为世间、出世间的一个游化者，作众生之依怙。这依怙者非是他人，就是行此法者，如是而已。非有特定——某一人、某一事，某一类人才能得到什么样法益，不是如此，诸佛如来的教言普利一切有情啊！成就一切有情，不作取舍。诸佛如来广大圆满教诲，众生若有得遇，必成无上菩提，不分根性大小、利钝。何以故？诸佛以究竟智摄化十方故。
那有的善知识就有择取了。所谓的善知识，他于无上菩提尚未究竟，于诸自利多诸方便，于利他多在实践，此类有情判根利钝作以摄化，令其趣向菩提。这是善知识说。
我们真正得遇如来如上的教诲、无上清净的法则，如念佛法门，是一个无上的、清净的、究竟的法则，是十方诸佛共赞共守护的一个法则。所以过去人称“念佛三昧”又称为“宝王三昧”，囊括一切诸佛法中三昧，是为念佛三昧。安乐三昧中有无量无边的名号，念佛三昧最为方便、究竟、直接。若人得此三昧，于阿鞞跋致必得不退，这是丝毫不用怀疑的。许多三昧有内道、外道共与不共之法则，念佛三昧是必至无上道之三昧。所以大家应行、应向往。
又问曰：《无量寿大经》(卷上)云：「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。」今有世人，闻此圣教，现在一形，全不作意；拟临终时，方欲修念。是事云何？
答曰：此事不类。何者？经云十念相续，似若不难；然诸凡夫，心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息。各须宜发信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。
如佛告大王：「人积善行，死无恶念，如树先倾，倒必随曲也。」若刀风一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可办？各宜同志三五，预结言要，临命终时，迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也。譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐国时。一入正定聚，更何所忧。各宜量此大利，何不预克念也！
善哉！实际这段文字也是我们净土法门行持的一个当下的策励因缘。我们当下策励这个事情。
拟临终时，你说到临命终时才去十念，才来修，你知道什么叫临命终时呢？世尊问诸比丘，人的命在什么时间呢？实际人命的确就在呼吸之间。要是非到四大崩溃才是临命终时，这话实在是对法则无有了解，对无常无有了解，对世间不生不灭无有了解，对佛正教无有了解。现在世间多是如此之类有情，现前也是为“临命终”准备，而不是为现下作以抉择啊！终生勤奋但为此事，不知现下之尊贵。所谓尊贵呢？现下已作命终之抉，你可以抉择。这样的正行之路，自然会发生所谓的克期求证。这个“克期”，并不是说假设那个临命终时，就是现下呼吸之间的抉择啊！你要不在这个呼吸之间作以真正抉择，你这个佛法的利益又在何时呢？
你说我临命终时，何时是你临命终时呢？你怎么来评判你临命终时呢？你说我能活八十岁，别人给我算过卦的，我八十岁的时候再……有个法师就这么跟我说的，“哎呀，我学净土太早了！”学净土没有早晚，净土永远是载负着有情。你说我就想在地狱里打个滚然后再去极乐世界，你有这个把握没有呢？所以说克期之重要性。我们真正学佛人尤其重要的就是现下安心，无有后患。所谓的后患就是你假设那个临命终时，你不知道什么叫临命终时。现在这成了一个概念性的“临命终时”，说：“哎，我寿命很长呀，我能活八十岁，能活一百二十岁……”你知道吗？你怎么能知道你哪一天死掉呢？你胡说吧！
你一定要看到这一点，现在的人都在欺辱自心。说：“哎，我死了你帮我助念。”你知道你怎么死啊？你有这么大的权力吗？你真有那个权力与自主力吗？有这个因缘你又念佛吗？这个地方我们不要欺辱自己了！
假设你说我们现在先约定：如我有病难，遇到临命终时，大家互助。这是许可的。但是我们现下这个临命终，这个克期求证——克期地把这个法则抉择，克期地得究竟的安乐与安心，这是最为重要的，极为真实的，也最为可信，也是可行的。我们可以透视这个法则，你一定不要自欺自心啊！“等到老了的时间，等到将近去世的时间，等到自己放逸够了的时间再去修行佛法……”此为愚者所设立啊！不愚也是失心之人吧。我们要善于思维这个事情。
很多人说：“哎呀，我很年轻呀，我还希望在世俗上再去做点什么……”你一旦到迷失自心的时候，一旦你这个有暇的生命与福德耗尽的时候，你还能念佛不能念佛，你要问问自己的！你现下这么宽松，这么有暇，这么有殊胜的福德因缘，你还不愿意念佛，一旦到颠倒的时间、四大分离的时间，你还念佛呢？你念爹妈去吧！你不知道是念佛了，还是念罪恶？还是念痛苦？还是什么？就怕你念不得了！
以前我也特别懈怠，我们众生守护三业嘛，善、恶、无记业，无记就是畜牲业。我举了好多次这个例子了。有一天打坐的时候，坐着坐着就看到自己变成一匹马了，脑袋瓜一发木，呜——，看到自己变成一匹马了。大大的嘴巴，长长的脑袋，小小的脑子，脑髓很少，长长的身体，跺跺蹄子，一跺也嗵嗵响。这时候说“哎！不行了，变成畜牲了！”虽然无记业在，脑子还是知道这个教理呢，说念念佛吧，不要堕入畜牲，畜牲道很苦的！那嘴巴一张“阿弥陀佛”就阿不出来。什么阿弥陀佛，你什么也念出来了。(念佛)那是个理性的概念，你念不出来的。你想念阿弥陀佛往生极乐世界，(但)那个无记业的麻木与愚痴，丧失了自在力！菩萨们！我不是吓唬谁，我是很害怕的！现在一说无记，我一看谁勾头睡觉，我就想起我变成马的那一刻了。哎呀，我说这又出来一个马啊！我不变他又要变了，这个六道轮回真是没有穷尽啊！
我真是害怕这个事情，你没有那个感知的时候你不知道害怕，那是个境界罢了，真正的无记业你要是一下子陷进去了，呜——，拱到马胎里，生出个马娃子你怎么办呢？你那时候再“阿弥陀佛”你就阿不出来了！那已经成为事实了，你咋办呢？我们现在这个人身都不愿意念佛，那到马身还会念佛去了？我就不信。
你说我在社会上再造点什么业，再作点什么恶事善事，以后我再念佛，你堕到地狱里面受刑罚抱着铜柱时，你说阿弥陀佛。我就不相信你那时你能念佛，你现在好好的，这么冷静，这么清净，这么有机遇，你还不念佛，你到那里会念佛吗？！你被人剥皮抽筋的时候你说“阿弥陀佛”，你是什么样的善根呢？现在这样的善根都不用，到那时候还能用上善根吗？你不要迷惑自己啊，菩萨们！我这一说就激动了，我害怕这个事情呢。
今天我们就学到这里。
《《安乐集》讲记 第三十一集》全文阅读结束。