..续本文上一页力幻现，欲望、渴望见到的佛已经不清净了，你污染了。”后来这个菩萨不相信，他想要走他那个老路。我说：“你最好不要走这个老路，因为我们出家了，这么艰难地把世俗的东西都放下了，还追求这一点影尘，追求这一点小小的感知。”他说：“见佛啊！”我说：“见佛也是个小小的感知，见佛不过是你到北京见北京了，如此而已，对不对？有啥呢？你现在心不净了你见不到了，因为什么呢？你执着于还想见的心，就不清净了，你一定要忏悔这个的。”后边这个菩萨我不知道听这个话没听这个话，反正看他比以前不学佛不见佛的时候烦恼得多了。
我认为提醒这一块呢，希望大家不要以功利心，要以清净心、无住心、见佛闻法的心，不是给人诉说、不是给人表达自己修行本事的心，这样去见佛闻法，这样抉择是了生脱死，这样用佛印印之，因为佛也无来去，我也无来去，何以说我见佛呢？是不是？所以见佛只为法，只为闻法，只为清净，只为无染。你认为你见佛了你到处胡说，这不是见佛了，这的确是见心魔了。什么魔啊？自己受磨难了，你知道吗？因为生了增上慢心，说了妄语，本来是清净的，这一说又成妄语了。
所以我们说，一般说行法的人要密护，这真正的是保护、爱护啊！并不是说，人家看见了怎么不让人说呢？一定要他密护此珍宝与道德，密护了则心清净，业相清净，人不受恶缘，要不密护呢多受恶报。所以我们通过那个《金刚三昧经》那一块文字，要把它认认真真地要提醒，要不然增上慢讲大妄语，苦了。本来是很好的修行人，因为染著，开始颠倒，开始黑暗，开始胡闹，他第一次说真不能说他是妄语，第二次说就是增上慢心了，第三次说他真迷了，你知道吗？他在强调让你认这个帐，他已经骄慢了，不知道是谁了，那我们学这佛有啥意义呢？所以这五个愿是满足我们的愿，让我们现下清净安心，不要追求神通，说无求无得、清净安住。十分有意义！
(第十愿)设我得佛。国中天人若起想念。贪计身者。不取正觉。
这个愿很清晰，我国天人呢不再贪图身计，念佛为了自己漂亮，为了自己长寿，这个呢是欲勾，我们读过《般舟三昧经》说：行般舟美艳容光啊，很多女孩子就说我要走般舟，干什么？哎呀，我不要化妆品了。这个呢没问题，但是我告诉你这只能做到第一个因缘，什么叫第一个因缘，就是说我先以欲勾，佛以欲勾来感召我们，干什么？来迎合我们的第一个心愿，这个心愿实在是凡夫的心愿，满足这个心愿赶紧放下了，不要再用这个心愿再去走般舟了，再去走般舟——大材小用，拿个摩尼珠贸一头牛，是不是啊？说这个珠子能不能值一个牛钱啊？经上不是写得有吗？我们就可惜了，你贸来贸去，最后一死，美容跑哪去了？
有个故事我再给大家讲一讲。这个，我以前经历过这个事，实际我出家里面有这个成分的。女人认为自己漂亮的人啊特别贪著自己的身，特别贪著。这个佛在世的时候有一个妃子啊，国王的妃子，十分美貌，贪爱自己身心的每一个环节，后来肯定会死的，这个死呢是暴死了，怎么暴死了呢？在海上突然遇到飓风，船翻了，船一翻她就死了，她在死以前的那一刹那间呢，她还在照镜子呢，你看呀我真美啊真漂亮，下一世还要做女人才好呢！有这样的心理，船就翻了，因为海水是不容死尸的，海水不容死尸，(为)什么？它有盐分嘛。它就会把(尸体)托托托，她不会腐烂，就给她托托托到海岸上了，这我们都知道海水有八种功德嘛，这是其中一个功德。她到了岸上，死了嘛，身体就腐烂，但她的神识就投胎了，投什么胎了呢？蛆，蛆在她这个身体上拱来拱去，因为她太贪爱这个身体了。小心哦！女人贪著身体，小心哦！我这不是吓唬大家的，她不愿意舍离这个色身嘛。
我们作一个轮回有余的有情，对吧？那么就是在轮回中相续这个，这似乎是必然的。所以观世音菩萨发这么多愿，也是为了满足我们的欲望啊、愿望啊，阿弥陀佛这些愿也是为了满足我们，实际说呢就是，贪图身计是一个很累的事情。它有时候相应，有时候不相应。你看有的人就说：“哎呀，我吃这个药就好了。”有的人吃了好了他感觉这个药很好，他说：“哎呀，这个药很好。”有人吃这个药没有好，说“那个药不好。”实际呢有相应不相应的问题了。
问：可是，师父，我还有一个想法，学佛的人就是应该给人相貌庄严的感觉，然后这个也可以让大家都······
答：那你说长得好的才能学佛？
问：就是说让他们感觉到学佛的人是越来越庄严。
答：哎，这话是对的。学佛的人越来越好，越来越宽松，越来越善良、调柔，这是有意义的，对！这个没问题，对！学佛的人呢，因为他的心地宽松了，心宽松了，相也就宽松了，调柔了，身体也就调柔了，这个没问题。你不能说人越长得越好，长得越来越好，这个可能是不容易变的，但是人心会松弛。
问：因为之前我在公司上班的时候，就是因为吃素的时候，我公司的那些女同事也是好像觉得：这女孩子学佛，然后她又吃素，然后看起来还不错，然后她们就晚上那一顿都是基本上吃素的。我就觉得这一点影响挺好的。
答：好，好。这是因为自己的作为影响了周边嘛。这个没问题，很好。贪图身计呢大概是人类的一个共习，就是身见。我们这个身见呢不能玩太深了，这个身见一定要警觉它，就是说假以表相以利益众生，有味道。假以这个表相以知自心，也有味道，要是以表相为表相就出问题了，OK？说：“哎呀，我现在心里宽松了”，别人说你现在气色挺好的。”说“我心理宽松了！”对，不自慢说。“我长得就好。”这就痛苦了，对不对啊？有时候因为人的长相啊千变万化的，或者这么说——千人千面孔对吧？好！
(第十一愿)设我得佛。国中天人不住定聚。必灭度者。不取正觉。
这一个愿有三种说法的，我们来看一看。佛把我们人类、众生分了三大类：定聚、不定聚、邪定聚。这儿讲的这个定聚就称为正定聚，正定聚是哪一类的有情呢？佛、菩萨、声闻、缘觉，他们就是正定聚，什么正定聚呢？就是烦恼已断，梵行已立，具足悲智，具足方便，这一类的人称为正定聚，就是再不会退堕，再不会颠倒，再不会沉沦了。
有不定聚的众生，不定聚的众生呢，大概这所有的众生六道轮回都有不定之相，但一般呢他又在这个不定之中分出来一个邪定聚，所谓的邪定就是恶报事实成就了，像地狱、饿鬼、畜牲、阐提之类的，称为邪定聚。邪定聚的人就要受极大的苦报。一般的我们有个知见说：“你宽容他吧，你原谅他吧。”那么这样呢，我们就没有那种固执的邪见。有的人好比说一定——我经常接触这样的人——就是给人，希望判别人的刑，说这人是坏人，我说你不能给人家定案对不对？人家又没有······就是某个事做得不合你的心意了，对不对啊？或者怎么样了。很多人想当法官学佛，你知道吗？学了一大堆的本事然后这个这个那个那个的。我感觉我们学佛的人，第一个呢，要具足慈悲，要具足智慧，不要有那种强制的知见，强制的知见就会给人命名，说这个人是坏人，这个人是这个那个，就会带来一些不相应的伤害。就是所谓的邪定啊，就是知见坚固的人容易入邪定聚，知见坚固。
我们现在呢，可能大部分人都是不定聚有情啊，但是我们要以佛教诲，以佛愿力，以自性得见世间，正定聚是有份了，没问题的。对，得不退转。所以彼国必住定聚，必至灭度，要是不住定聚呢，就是怕我们散坏啊，所以因为往生彼国啊必然是阿毗跋致，念佛人也是得不退转者。说这个念佛人就是，不是嘴巴念，是身心事业都在念佛的这样的正行者。嘴巴念，很多人嘴巴念说：哎呀，心里想一套，嘴巴念一套。这样的人呢也结佛缘的，我们也要赞美他的佛缘，当然不要赞美他的那种所谓的习气的放纵，对。
(205“)
(第十二愿)设我得佛。光明有限量。下至不照百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。
这是佛的自受用了，自受用中同时有利生的方便，对。这个“光明有限量”，阿弥陀佛的国土称为无量光佛刹，就是他的这光明没有限量，象我们的心念、凡夫的心念只要执着就有量了，量是什么呢？把某一个感知、某一个认为、某一个方式当作自己的量了，对。所以阿弥陀佛的光明照耀无量无边世界，这是真实不虚的，所以我们称阿弥陀佛的实报庄严土使一切诸佛刹土咸得明照，阿弥陀佛的光明照亮一切刹土。我们要是缘性德来看这个光佛刹是没问题的，缘弥陀的修德也没问题，缘我们的心理感知就有问题。很多人说那阿弥陀佛的光明照十方国，我这儿怎么没有被照到呢？这就是我执蒙蔽，所以这个“碍”在这个众生边哪，不在诸佛，“照”在诸佛不在众生边了，为啥呢？我们总是遮蔽自己，还是遮蔽自己，你像那个“掩耳盗铃、一叶障目”这样的寓言是一样的，往往我们用自己的业力遮蔽了自己，就认为一切人都在被遮蔽，认为呢就没有这个光。
阿弥陀佛的这个大愿呢，是让一切十方刹土有情见佛无碍、往生无碍。大概现在学习净土的人这个错觉比较大，认为实有往生者，实有生死，对这一类有情世尊也不舍的，但是要都是全部放在这一类众生身上呢，那就是人临命终时方知佛恩，那现在我们就不能安心、喜悦、无碍。要是我们深知佛以性德而成就阿耨多罗三藐三菩提，佛以修德圆满成就阿耨多罗三藐三菩提，圆光普照真实不虚，那我们现在就被阿弥陀佛的大光所照射，若觉若不觉，佛恩遍及，那我们就在这佛恩中安心就行了，随着佛恩而安心，随着佛光而自在，那你这样的你现前的利益就有了，我们不会等到生命最后那一刻的挣扎中才体会到佛来垂手接引，认为实有生、实有死，看到佛像了往生彼国，这是真实不虚的。那这一类有情呢，只能在临终一刻方知佛恩，现前往往是莫名其妙、忐忑不安、猜疑、将信将…
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