..續本文上一頁力幻現，欲望、渴望見到的佛已經不清淨了，你汙染了。”後來這個菩薩不相信，他想要走他那個老路。我說：“你最好不要走這個老路，因爲我們出家了，這麼艱難地把世俗的東西都放下了，還追求這一點影塵，追求這一點小小的感知。”他說：“見佛啊！”我說：“見佛也是個小小的感知，見佛不過是你到北京見北京了，如此而已，對不對？有啥呢？你現在心不淨了你見不到了，因爲什麼呢？你執著于還想見的心，就不清淨了，你一定要忏悔這個的。”後邊這個菩薩我不知道聽這個話沒聽這個話，反正看他比以前不學佛不見佛的時候煩惱得多了。
我認爲提醒這一塊呢，希望大家不要以功利心，要以清淨心、無住心、見佛聞法的心，不是給人訴說、不是給人表達自己修行本事的心，這樣去見佛聞法，這樣抉擇是了生脫死，這樣用佛印印之，因爲佛也無來去，我也無來去，何以說我見佛呢？是不是？所以見佛只爲法，只爲聞法，只爲清淨，只爲無染。你認爲你見佛了你到處胡說，這不是見佛了，這的確是見心魔了。什麼魔啊？自己受磨難了，你知道嗎？因爲生了增上慢心，說了妄語，本來是清淨的，這一說又成妄語了。
所以我們說，一般說行法的人要密護，這真正的是保護、愛護啊！並不是說，人家看見了怎麼不讓人說呢？一定要他密護此珍寶與道德，密護了則心清淨，業相清淨，人不受惡緣，要不密護呢多受惡報。所以我們通過那個《金剛叁昧經》那一塊文字，要把它認認真真地要提醒，要不然增上慢講大妄語，苦了。本來是很好的修行人，因爲染著，開始顛倒，開始黑暗，開始胡鬧，他第一次說真不能說他是妄語，第二次說就是增上慢心了，第叁次說他真迷了，你知道嗎？他在強調讓你認這個帳，他已經驕慢了，不知道是誰了，那我們學這佛有啥意義呢？所以這五個願是滿足我們的願，讓我們現下清淨安心，不要追求神通，說無求無得、清淨安住。十分有意義！
(第十願)設我得佛。國中天人若起想念。貪計身者。不取正覺。
這個願很清晰，我國天人呢不再貪圖身計，念佛爲了自己漂亮，爲了自己長壽，這個呢是欲勾，我們讀過《般舟叁昧經》說：行般舟美豔容光啊，很多女孩子就說我要走般舟，幹什麼？哎呀，我不要化妝品了。這個呢沒問題，但是我告訴你這只能做到第一個因緣，什麼叫第一個因緣，就是說我先以欲勾，佛以欲勾來感召我們，幹什麼？來迎合我們的第一個心願，這個心願實在是凡夫的心願，滿足這個心願趕緊放下了，不要再用這個心願再去走般舟了，再去走般舟——大材小用，拿個摩尼珠貿一頭牛，是不是啊？說這個珠子能不能值一個牛錢啊？經上不是寫得有嗎？我們就可惜了，你貿來貿去，最後一死，美容跑哪去了？
有個故事我再給大家講一講。這個，我以前經曆過這個事，實際我出家裏面有這個成分的。女人認爲自己漂亮的人啊特別貪著自己的身，特別貪著。這個佛在世的時候有一個妃子啊，國王的妃子，十分美貌，貪愛自己身心的每一個環節，後來肯定會死的，這個死呢是暴死了，怎麼暴死了呢？在海上突然遇到飓風，船翻了，船一翻她就死了，她在死以前的那一刹那間呢，她還在照鏡子呢，你看呀我真美啊真漂亮，下一世還要做女人才好呢！有這樣的心理，船就翻了，因爲海水是不容死屍的，海水不容死屍，(爲)什麼？它有鹽分嘛。它就會把(屍體)托托托，她不會腐爛，就給她托托托到海岸上了，這我們都知道海水有八種功德嘛，這是其中一個功德。她到了岸上，死了嘛，身體就腐爛，但她的神識就投胎了，投什麼胎了呢？蛆，蛆在她這個身體上拱來拱去，因爲她太貪愛這個身體了。小心哦！女人貪著身體，小心哦！我這不是嚇唬大家的，她不願意舍離這個色身嘛。
我們作一個輪回有余的有情，對吧？那麼就是在輪回中相續這個，這似乎是必然的。所以觀世音菩薩發這麼多願，也是爲了滿足我們的欲望啊、願望啊，阿彌陀佛這些願也是爲了滿足我們，實際說呢就是，貪圖身計是一個很累的事情。它有時候相應，有時候不相應。你看有的人就說：“哎呀，我吃這個藥就好了。”有的人吃了好了他感覺這個藥很好，他說：“哎呀，這個藥很好。”有人吃這個藥沒有好，說“那個藥不好。”實際呢有相應不相應的問題了。
問：可是，師父，我還有一個想法，學佛的人就是應該給人相貌莊嚴的感覺，然後這個也可以讓大家都······
答：那你說長得好的才能學佛？
問：就是說讓他們感覺到學佛的人是越來越莊嚴。
答：哎，這話是對的。學佛的人越來越好，越來越寬松，越來越善良、調柔，這是有意義的，對！這個沒問題，對！學佛的人呢，因爲他的心地寬松了，心寬松了，相也就寬松了，調柔了，身體也就調柔了，這個沒問題。你不能說人越長得越好，長得越來越好，這個可能是不容易變的，但是人心會松弛。
問：因爲之前我在公司上班的時候，就是因爲吃素的時候，我公司的那些女同事也是好像覺得：這女孩子學佛，然後她又吃素，然後看起來還不錯，然後她們就晚上那一頓都是基本上吃素的。我就覺得這一點影響挺好的。
答：好，好。這是因爲自己的作爲影響了周邊嘛。這個沒問題，很好。貪圖身計呢大概是人類的一個共習，就是身見。我們這個身見呢不能玩太深了，這個身見一定要警覺它，就是說假以表相以利益衆生，有味道。假以這個表相以知自心，也有味道，要是以表相爲表相就出問題了，OK？說：“哎呀，我現在心裏寬松了”，別人說你現在氣色挺好的。”說“我心理寬松了！”對，不自慢說。“我長得就好。”這就痛苦了，對不對啊？有時候因爲人的長相啊千變萬化的，或者這麼說——千人千面孔對吧？好！
(第十一願)設我得佛。國中天人不住定聚。必滅度者。不取正覺。
這一個願有叁種說法的，我們來看一看。佛把我們人類、衆生分了叁大類：定聚、不定聚、邪定聚。這兒講的這個定聚就稱爲正定聚，正定聚是哪一類的有情呢？佛、菩薩、聲聞、緣覺，他們就是正定聚，什麼正定聚呢？就是煩惱已斷，梵行已立，具足悲智，具足方便，這一類的人稱爲正定聚，就是再不會退墮，再不會顛倒，再不會沈淪了。
有不定聚的衆生，不定聚的衆生呢，大概這所有的衆生六道輪回都有不定之相，但一般呢他又在這個不定之中分出來一個邪定聚，所謂的邪定就是惡報事實成就了，像地獄、餓鬼、畜牲、闡提之類的，稱爲邪定聚。邪定聚的人就要受極大的苦報。一般的我們有個知見說：“你寬容他吧，你原諒他吧。”那麼這樣呢，我們就沒有那種固執的邪見。有的人好比說一定——我經常接觸這樣的人——就是給人，希望判別人的刑，說這人是壞人，我說你不能給人家定案對不對？人家又沒有······就是某個事做得不合你的心意了，對不對啊？或者怎麼樣了。很多人想當法官學佛，你知道嗎？學了一大堆的本事然後這個這個那個那個的。我感覺我們學佛的人，第一個呢，要具足慈悲，要具足智慧，不要有那種強製的知見，強製的知見就會給人命名，說這個人是壞人，這個人是這個那個，就會帶來一些不相應的傷害。就是所謂的邪定啊，就是知見堅固的人容易入邪定聚，知見堅固。
我們現在呢，可能大部分人都是不定聚有情啊，但是我們要以佛教誨，以佛願力，以自性得見世間，正定聚是有份了，沒問題的。對，得不退轉。所以彼國必住定聚，必至滅度，要是不住定聚呢，就是怕我們散壞啊，所以因爲往生彼國啊必然是阿毗跋致，念佛人也是得不退轉者。說這個念佛人就是，不是嘴巴念，是身心事業都在念佛的這樣的正行者。嘴巴念，很多人嘴巴念說：哎呀，心裏想一套，嘴巴念一套。這樣的人呢也結佛緣的，我們也要贊美他的佛緣，當然不要贊美他的那種所謂的習氣的放縱，對。
(205“)
(第十二願)設我得佛。光明有限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
這是佛的自受用了，自受用中同時有利生的方便，對。這個“光明有限量”，阿彌陀佛的國土稱爲無量光佛刹，就是他的這光明沒有限量，象我們的心念、凡夫的心念只要執著就有量了，量是什麼呢？把某一個感知、某一個認爲、某一個方式當作自己的量了，對。所以阿彌陀佛的光明照耀無量無邊世界，這是真實不虛的，所以我們稱阿彌陀佛的實報莊嚴土使一切諸佛刹土鹹得明照，阿彌陀佛的光明照亮一切刹土。我們要是緣性德來看這個光佛刹是沒問題的，緣彌陀的修德也沒問題，緣我們的心理感知就有問題。很多人說那阿彌陀佛的光明照十方國，我這兒怎麼沒有被照到呢？這就是我執蒙蔽，所以這個“礙”在這個衆生邊哪，不在諸佛，“照”在諸佛不在衆生邊了，爲啥呢？我們總是遮蔽自己，還是遮蔽自己，你像那個“掩耳盜鈴、一葉障目”這樣的寓言是一樣的，往往我們用自己的業力遮蔽了自己，就認爲一切人都在被遮蔽，認爲呢就沒有這個光。
阿彌陀佛的這個大願呢，是讓一切十方刹土有情見佛無礙、往生無礙。大概現在學習淨土的人這個錯覺比較大，認爲實有往生者，實有生死，對這一類有情世尊也不舍的，但是要都是全部放在這一類衆生身上呢，那就是人臨命終時方知佛恩，那現在我們就不能安心、喜悅、無礙。要是我們深知佛以性德而成就阿耨多羅叁藐叁菩提，佛以修德圓滿成就阿耨多羅叁藐叁菩提，圓光普照真實不虛，那我們現在就被阿彌陀佛的大光所照射，若覺若不覺，佛恩遍及，那我們就在這佛恩中安心就行了，隨著佛恩而安心，隨著佛光而自在，那你這樣的你現前的利益就有了，我們不會等到生命最後那一刻的掙紮中才體會到佛來垂手接引，認爲實有生、實有死，看到佛像了往生彼國，這是真實不虛的。那這一類有情呢，只能在臨終一刻方知佛恩，現前往往是莫名其妙、忐忑不安、猜疑、將信將…
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