..續本文上一頁疑，這樣的心學佛。
這學佛呢就是因爲不知順性觀察，性不可得、心不可得，性不可知、心不可知，那我們以佛願而知佛心，以佛願而知自性，自性無礙、自性平等、自性周遍，這一點我們都能知道的，因爲教理如是，教法如是，事實如是，功德如是，那我們現前的利益都有了，這樣學佛就比較對得起自己了，也對得起佛了。要不然我們學習，學來學去就是生命散壞之刹那，佛慈悲、悲憫攝化，垂手接引。這時候說，哎呀，佛真來了，才安心了。來無所來，去無所去，結果往生了，感到這時候安心了。
(明亮進來了，師說：挺年輕的打扮的。明亮：老了今年。師說：趕緊坐趕緊坐。沒問題，趕緊坐。你看我們這兒就是有優先的啊。)
那麼就是說我們按幾種教法來審視淨土呢，就特別簡單了，若取相者——見相才知佛；對吧？若不取相者、破相者呢——那我順教理就知佛了；若無相者呢——諸相非相時時見佛。要知道一切衆生本來是佛，要是這一念能覺即是佛，我們都有修行方便了。
淨土教言也不違背佛的種種教誨，若依聲聞乘教，念佛也可以成就的；若依人天思想，念佛也可以往生的；若依菩薩心、若依始教、終教，像華嚴宗判教一樣的，也可以見佛的，那沒問題；要是依頓教，那刹那中一念就可以見佛，依頓教本來就見佛，時時處處沒有離開佛的。我們用每種教呢，可以用教明心，依教修法，就是依教念佛，那我們就方便多了。我們就不會徘徊了。因爲你的心念刹那刹那在變，在輪回，我們要依一個教言來明自己的心，用這種心再念佛，就方便了，我們就安穩了，就十分踏實了，那念佛就很踏實。(212：10)
現在你念佛爲什麼進進退退呢？我到過大概好幾個城市，很多念佛團體以前聲勢浩大、氣壯山河的，你知道嗎？叁年以後一去寥寥無幾，猶如那個晨星一樣，天快亮了，剩了幾顆星星，不知道是怎麼了。後來一問呢，大部分人都改道了，改換門庭了，很多這些善知識都問我說：“這些人怎麼朝叁暮四呢？怎麼不知道淨土法門這麼高尚、這麼偉大、這麼真實、這麼究竟呢？”哎呀，我說：“可惜可惜。”爲什麼呢？就是發心在追求感覺，在跟著感覺走，這感覺總是要變的，對不對？今天感覺這個法師大，這個教法大，這個人物大，明天那個教法大，那個人物大。這感覺總是在變的，感覺變，修法也就變了，思想也就變了，這個太不穩定了。跟著感覺走的人太多了，而不是跟著教法、教言來正行，所以這個變太正常了，我認爲正常。
我到一個居士念佛的團體去，以前這個居士團體呢號稱兩萬五，不知道有沒有那麼多人啊，他們號稱兩萬五，對，我們跟他這個一把手關系很好，這一把手呢跟某個大德呢關系也很好。所謂的關系就是大家就挺親切的，都是念佛人嘛。後來他這個號稱兩萬五的手下剩八百兵，就是人走掉很多很多的，後來呢一見我了就哭鼻子說：“現在念佛人怎麼不知道感謝佛恩呢？怎麼都不知道念佛呢？怎麼都跑了呢？”我說：“都跑哪兒去了？”“都去學密去了。”“學密不挺好的嗎？學佛人學密有什麼不好呢？”他說“學這學那。”我說：“沒問題啊，挺好的嘛。”問題出現在哪兒了呢？我們就談這個問題。我說：“問題出在哪兒你知道嗎？”他說：“不知道。”我說：“是跟著感覺走的結果，什麼叫跟著感覺走呢？”因爲有些人講法是跟著感覺走的，有些人修行是跟著感覺走的，有些人呢見善知識也是跟著感覺走的，那麼這一跟著感覺走，我們的感覺你看一天變化幾次？早晨有早晨的感覺，中午有中午的感覺，晚上有晚上的感覺，後半夜有後半夜的感覺的，跟著感覺走這一天會有多少變化？”這個居士問我說：“師父這個事咋調整呢？”我說：“坦然面對！”
因爲很多人不知道教法的真實哪！不知道法門的真實，不知道一個修法的功德，因爲他不知道以教法而明自心，以明自心而修法，所以說跟著感覺走就在變，你不能不讓他變，不讓他變你才出問題呢，你知道嗎？你不讓人家變你是嫉妒？你嫉妒人家的多變？你還是煩惱？你還是要拉團隊呢？學佛的人一不拉團隊，二不找煩惱，叁不嫉妒別人。你就老實念你的佛呗！所以要是若人依教言明自心，以明自心而念佛，他就不顛倒了；要是跟著感覺走難免！因爲感覺人物啊，今天你遇到人物，這個人說這個人物很大了已經，明天又遇到人物，這個人物呢是他的老師。(衆笑)我這話不是開玩笑的，哎，這個老師你感覺很了不起了，他的上師來了，你趕緊去拜他上師吧。你因爲啥？你跟著感覺走了嘛，對不對？他上師的老師又來了，你還得跟著感覺走，對吧？他上師的法王來了，你還得跟著感覺走。上師、法王，法王的經師來了，你還得跟著感覺走。經師也有老師，你還得跟著感覺走。你走到哪一天是呢？那你就把天下人都拜完了，所以見你上師了——根本上師——就是平等尊重一切人！你不成見人了嗎？對不對？那我們現在就平等尊重一切人多好呢？你念佛平等尊重一切人多好呢？你非得要拜這個拜那個你當真當假的，那你爲什麼不尊重一切人呢？
那是不是這個方法呢？我認爲那也是個方法。但是那個方法太無奈了，就是跟著感覺走，因爲每一個善知識來一定會給你講一個法則的，但是你都在不斷地變變變，變得你心慌了、意亂了，法肯定不會亂的，心也不亂，對不對？是你的感覺亂了，所以有的人學佛學一段就會跟著感覺走，走就走迷了，不知道什麼是學佛不是學佛了。所以我們學佛要依教明心，看你依哪個教了，一定要有一個教義所依，依法不依人，不依感覺走了，這個人就是感覺嘛！感覺來感覺去，最後就找不到家門口了。
所以說這個阿彌陀佛的光明照十方國無所障礙，是真實言。要是我們知道阿彌陀佛是順法性的這樣一個佛，是普攝法界的這樣一個世尊，他的國土是實報莊嚴土，我們念佛就沒有畏懼了。我也遇到一些說法，說阿彌陀佛啊實在是個化身，念佛是不了義教——這些人呢就等于跟諸佛幹的，你知道嗎？十方諸佛都證實阿彌陀佛是真實報土，爲啥呢？這四十八願，願願圓滿了，不是報土是什麼呢？所謂的報土——就是實報莊嚴——就是真實不虛啊！那我們要是緣這一個法則感覺到不究竟，去用其他方法彌補這個法則的不足，實際是你心力不足，發心不足，發心不足來接觸淨土那就跟著感覺走，還沒問題。
所以我們念佛人真正地碰到跟著感覺走的人就問他安心不安心？踏實不踏實？如實不如實？是依什麼教、教法來學的？學這個教法，是不是用教法來印契了自己的心？教法像一個什麼呢？舉一個例子，我們這個世界好比說是一個蓋子，把我們這個欲界的衆生、色界的衆生蓋在底下了，這個教法呢就像一個出口一樣，我們順著這個教法就會到我們要到的這個彼岸，什麼彼岸呢？就是突破這個蓋子了，突破這個界了，要是我們沒有教法依從，你根本沒有突破口。你永遠在你自身感知的業力中徘徊猶豫，你再修沒有離開自己的業力、你的感知力、意識力、果報力，你沒有離開。
所以淨土一法呢仰仗佛的威神功德、果德回施，令我等心向清淨平等如實安住，那我們再來念佛，再來修法，當然包括學習其他法。你要是真正是個念佛人，你心裏真正是無我了、清淨了、平等了，我也鼓勵你修其他法——聲聞法、緣覺法、菩薩法、藏傳法、南傳法，我都會鼓勵你學的。但你心裏要毛毛糙糙慌慌亂亂的，我就鼓勵你一門深入，如實修行，人命啊呼吸之間啊，太短暫了，刹那生滅，不知何去啊！不知何從！我們不迅速解決自己的問題，盲目地去涉足很多的技術問題，跟你沒關系。我們一旦把自己的心安穩下來了，再去學無量無邊的技術善巧都沒問題，那是爲了利益衆生故而廣習一切法，所以大誓大願伴隨著你了，那你真正地安心了。所以爲自求而修法啊，跟著感覺走啊都很困難。
那麼你說這四十八願是不是我們在用感覺來體驗它呢？實際是這樣子的，最早也是因爲我們有很多的知見、很多渴望、很多願望，不能達成佛的四十八願，(佛)用願望來滿足我們，實際也就是讓我們的願望得到了休息，那種得到了滿足，我們能在滿足心下得到安樂。
那麼這個照十方國這個願呢，就是說的“光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者不取正覺”，這個願望呢我們要知道這是佛給我們的一個順性的回施，圓滿光明的一個回施。所以我們有回向偈子，是《普賢行願品》上最後幾句偈子說：普願沈溺諸衆生，速往無邊光佛刹。這兩句是《普賢行願品》上的話，這個呢，阿彌陀佛的國土是無量光佛刹，你就念這個無量光佛刹有什麼障礙不能破除呢？所以說我們這個娑婆世界呢，因爲大家的共業蒙蔽，我們不知極樂世界之光，要是我們突破了這個共業的蒙蔽，我們就能見到佛光，不離本座的。所以心淨國土淨啊，一一塵間有無量刹土，那娑婆世界呢也有無量刹土，我們心念的種種不同現種種不同刹土。你說現在這個娑婆世界這麼如實，這是我們的實報業報土，大家都把它認真了。你認真了那你就在裏面體驗種種苦樂，但是我們要是依佛教言來順性觀察這個世間，種種果報畢竟不實，因緣而生，但觀本質人得解脫。我們觀它的本質，法無自性，本不可得，那我們就從這種種業報中(走出來)，業報成熟就是解脫的時候，所以煩惱即菩提！業報現前即菩提！即覺悟！即出離！那我們時時刻刻呢都可以南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。(03：44：39)
(第十叁願)設我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。
壽命無量，光明無量，壽命無量。這以彌補什麼呢？——我們生命的短暫。我以前看過來果老和尚他發了四十八個願，他說人壽十歲他在此世界度化衆生，我感覺這個願望真是了不起的，我想一想，我說，我發這個願不發這個願呢？想了想，估了估計，但是順性觀察觀察也敢發這個願了。我說“願我此生盡一切果…
《阿彌陀佛四十八大願》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…