现代因明之著作
《印度逻辑史》(History of Indian Logic)
印度逻辑学家威底布萨那著。逝世后由其友人于1921年出版，1971年再版。其中专述因明的是其中的第三章：逻辑的佛教著作家们，从91节到142节，共52节。内容主要有四方面：(1)在“佛教逻辑的开端”方面，认为早期佛教中已有逻辑的成分，到了龙树才写了第一个逻辑的小册子，其后是世亲的三部专著，到公元450年左右，逻辑才从佛学的体系中分化出来，而陈那则是佛教逻辑早期的杰出著作家。(2)介绍了陈那及其著作，包括陈那的传记，以及陈那因明八论。(3)介绍了陈那以后的真谛、商羯罗主、护法、戒贤，特别是法称及法称因明七论。(4)介绍了法称以后印度因明，涉及到帝释慧、释迦慧一直到宝积静、解脱护等27位学者。
《佛教逻辑》(Buddhist Logic)
印度逻辑史的著作。苏联舍尔巴茨基著。1930——1932年间分两卷用英文出版。第一卷的中译本于1997年由商务印书馆出版，系据新德里东方图书翻印公司1984年重印本译出(宋立道、舒晓炜译)全书除绪论、专用名索引和逻辑主题索引外，正文分为实在与知识、可感知的世界、构造的世界、否定和外部世界的真实性等五部分。该书综合了当时佛教史、佛教哲学和梵藏文献研究的重要成果，对以陈那、法称和法上为代表的印度晚期大乘佛教的认识论逻辑作了深入研究和一定总结。全书贯穿了作者对东西方逻辑进行比较研究的成果，是研究佛教逻辑和因明的重要文献。在佛学、因明、印度逻辑史等学科的研究中产生过重要影响。
《印度论理学纲要》
印度逻辑学的入门书。印度学者阿特里雅著。全书共十二章。将与逻辑或论辩相关的诸问题进行综合归纳，分别讨论了印度逻辑的知识论及逻辑或论辩说的主要内容，同时对正理派、佛家逻辑以及其他外道的逻辑思想作了概要性的介绍。中译本由杨国宾译，1936年商务印书馆出版。
《印度逻辑学的基本性质》
日本尾山雄一著。张春波翻译。商务印书馆1980年7月出版。全书共分六节：第一节，序；第二节，知觉论；第三节，判断论和实在的观念；第四节，论证的形式；第五节，推理论；第六节，推理论(续)。此书主要分析了印度逻辑学不同于西方形式逻辑的特点。认为以乔答摩、富差耶那、乌地阿达克拉等人为代表的初期正理派逻辑学，更具有印度的特点，所以以阐述他们的逻辑思想为主。指出，印度正理派逻辑学不象形式逻辑那样以研究思维形式和思维规律为主题，其推理理论也不象形式逻辑以概念外延的包摄关系为推理依据，而是以圣言和知觉为推理根据，其目的是为印度的正统思想服务。
《佛教论理学》
中国现代谢无量(1885——1963)著。为其1916年由中华书局出版《佛学大纲》下卷中的第一编。分“因明学之渊源”、“三支因明论”、“因明学与论理学之比较”、“中土因明论之流传”四章。在文中对提婆所著的〈百论〉的“十六谛”、〈解深密经〉中的“五种清净”和“七种不清净”、关于“五问四记答”、陈那因明的改革、三支式与三段论的比较等内容都有比较有价值的论述。
《因明概论》
通论性因明著作。中国现代太虚著。原为太虚大师在武昌中华大学的讲演稿，1922年由武昌正信印书馆出版。该书分四章，第一章为“何为因明”，阐述“因明之名义”和“因明之宗旨”。第二章列“因明之纲目”，对〈因明入正理论〉一开头所举的一颂“能立与能破，及似唯悟他，现量与比量，及似唯自悟”作了专门的介绍。第三章为“因明之解析”对〈因明入正理论〉一书作了简要解释。第四章“泛论因明”。先讲因明的历史、革新和流传；次讲佛家因明与西方逻辑的比较，指出两者在形式上和性质上都有不同。书中采用能立有二义的说法，作者认为因之第一相应解释为所有的因法都是宗上有法之法，因之第二相即为同喻体。并认为新因明三支包含了归纳法等。这本书兼具教科书形式和讲经式的特点，在当时对因明的普及起了积极的作用。
《因明入正理论疏节录集注》
中国现代梅光曦著。1925年由商务印书馆出版。〈因明入正理论疏〉(后人尊称为〈大疏〉)原为窥基所作，原文较长，为让读者能更好学习窥基的《大疏》，该书特对窥基的长篇大作作了节录，主要节录出那些对认为因明内容有直接作用的段落，并根据《前记》、《后记》、《唯识论》、《纂要》、《明灯抄》和《俱舍光论》等前人的著作对所节录出内容作了注释。该书在当时对因明的推广与普及有很好的作用。
《因明正理门论校疏》
20世纪20年代中期以后一部完整注疏《因明正理门论》的著作。中国现代丘檗撰。共六卷。为有感于陈那〈因明正理门论〉简奥难知而唐代诸疏大都散亡，仅存之神泰〈因明正理门论述记〉残卷一种，伪误滋多，故采摭〈集量论〉及唐师时贤之言纂辑成〈校疏〉一书。此书体例，沿袭古书成法，先科分，后随文诠释。〈校疏〉在陈那原句中时加双行夹注，以使原句文意显了。并在征引陈那〈集量论〉、唐疏及近人文句作疏文时，亦时加双行夹注疏通文意，并在引文末注明出处。
《因明大疏删注》
中国现代熊十力著。1926年出版。〈因明大疏〉即〈因明入正理论疏〉，唐窥基撰。熊十力认为“唐贤疏述，虽累十家。独有基文，世称大疏”，它“提控纲纪，妙得论旨”。但它也有“虚浮破碎”、“舛词碎义，时复错见”，因而需要进行删注，故作该书。熊十力的“删”，实际是对〈大疏〉的一种改写，包括了“删、改、调、补”几方面内容，删去了原疏中非基本理论的内容，按自己的理解来改动原文，调整疏文的顺序，使其更为通顺，同时还对疏文进行了增补。他的“注”也是“博征广引”“综练显了”，凝结了他的许多研究心得，有新知卓见，内容也很丰富。熊的〈删注〉在体例上别具一格，是〈大疏〉的一种普及性注解，为初学者提供了入门的方便。
《因明纲要》
20世纪30年代研究、评介因明学影响较大的一本通论性著作。中国现代吕澂著。1926年由商务印书馆出版。该湖介绍了因明的基本内容，并叙述因明学的渊源和古今异说，提出“宜宗论而简疏”的因明研究指导思想。作者根据〈正理经〉中没有“九句因”，指出“九句因”非足目所创而出自陈那，陈那的因三相理论是在九句因的基础上将古因明的因三相说改造而成。不赞成窥基在宗同品外另设因同品的说法。书中还胪列了许多内外道以及大小乘之间论辩的因明实例。同时，本书鉴于唐窥基所撰〈因明入正理论疏〉在解释能破和似能破时，义例不详，为补其不足，该书搜讨颇详，于理解因明的论式很有帮助。
《正理门论叙》
因明学著作。中国现代欧阳竟无著。发表于1927年。系为〈因明正理门论〉所作的叙文。旨在为弘扬因明和拓展因明提供一种研习的方法和途径。认为〈入论〉主要讲因明作法，而〈正理门论〉主要是讲因明义理，后者更为基本。着重阐述了〈因明正理门论〉的要义及学习的重点，论述了〈正理门论〉在陈那八论中也具有“经”的地位。指出学习因明应对照参阅陈那的〈集量论〉和窥基的〈因明大疏〉进行理解。同时大力倡导法称的因明理论，突破了汉地研习银的局限。对〈因明正理门论〉、〈因明入正理论〉、〈正理滴论〉做了鞭辟入里的分析，主要集中于似能立过失的分类方面，认为三本因明著作并无本质上的区别，只是详略不同而已。
《集量论释略抄》
印度因明经典。印度陈那著。中国现代吕澂编译。《集量论》是印度陈那的集大成之作，唐时义净的译本早已佚失。吕澂据西藏奈旦版的“金本”和曲尼版的“宝本”对勘写成。最初刊登在《内学》第四辑(1928年)。保留了《集量论》原250颂中对理解或认识瑜伽行派思想有重要意义的内容，删去一些平铺的资料性内容。该译本译文精当，义理忠实，为因明研究的可靠资料。在其附录部分引用的陈那所破五家之说(即“成质难论”、“正理论”、“胜论”、“数论”、“弥曼差论”)的内容，对了解中古印度的哲学思想和陈那因明的时代背景，提供了珍贵的资料。
《因明学概略》
中国第一本用白话文写成的因明著作。中国现代陈望道著。1931年世界书局出版。由于自唐朝起玄奘及其弟子翻译、解释因明论著时，所用的是文言文，而且迁就或者模仿梵文形式，写成整齐的四言、五言、八言的句子，甚至写成骈文体，这使得本来就言简意赅的因明论著更加拗，成为因明传播的一大障碍。而本书借鉴了日本学者大西祝的《论理学》一书，解说简明，通俗易懂，对因明学的传播起了积极作用。
《陈那以前中观派与瑜伽派之因明》
中国现代第一篇因明史专论。中国现代许地山著。刊于《燕京学报》1931年第9期。作者吸取了威底布萨那、宇井伯寿等国外学者的研究成果，介绍了从原始佛经到世亲《如实论》这一阶段古因明的发展轨迹，专题介绍了《中论》、《方便心论》、《瑜伽师地论•本地分》、《大乘阿毗达摩集论》、《顺中论》、《如实论》的因明思想，并对一系列因明义理作了新的研究与探索。
《因明学》
依据《因明入正理论》、加入近代因明研究成果并结合西方逻辑和中国古代墨家名辩之说的因明著作。中国现代虞愚著。1936年由中华书局出版。1989年由中华书局影印重新出版。由绪论和本论两部分组成，绪论介绍因明学的意义，发展变革，研究方法以及与演绎逻辑的比较。第二部分本论对因明古典原著加以详尽的阐述。此书在国内首创用西方逻辑概念对照因明术语进行讲述，有的还附有梵文原…
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