..续本文上一页瓶有声是无常，相违之说，总归一个“我”的分别意识；于立宗、同样必须分立，不可以一而概全，是事相与法相各述，当如实故。
论文之理法
自教相违者，如胜论师立声为常。
释法要：
胜论师，系古印度六大哲学派之一，称作胜论宗；以唯物多元而论宇宙万有，即所谓“实为本体，德为属性，业为作用，同为共通性，异和合为物物间之固有性；异为别异，有能，无能，俱分，以及别立无说。”十义。
注：原呕露迦仙之六义，至慧月引申完成十义。
论文之理法
世间相违者，如说怀兔，非月有故；又如说言，人顶骨净；众生分故，犹如螺贝。
释法要：
望月怀兔，于世俗事实相违背，亦如说人之顶骨清净，为众生智愚贵贱、并无分别故；犹如螺贝，古代视作钱币，后为装饰物，今同砂砾；在在少不了时空中的迁流变化，或常或无常，依所生变化时的当下而论言，无有定说。
论文之理法
自语相违者，如言我母，是其石女。
释法要：
石女、又作阴女，不能人道之锁阴女；既为人母，是石女，自语相违，故言之不通。
论文之理法
能别不极成者，如佛弟子对数论师，立声灭坏。
所别不极成者，如数论师对佛弟子，说我是思。
释法要：
数论师，论佛教法数之根本，立二十五谛论生死涅槃；立神我之精神，左右自性作用，如不许声灭坏，故能别不极成。
佛法言刹那灭坏，如立声无常，故于声法相的了别，作不极成之肯定，关系时空与因缘的应和与否，故说非我非思。
论文之理法
俱不极成者，如胜论师对佛弟子，立我以为和合因缘。
相符极成者，如说声是所闻。
释法要：
胜论师强调我说我摄、才是实义；有违佛法中说因缘和合之理，故俱不极成；如胜论师说，我与和合说作因缘，和合说九德与我和合发起智相。
声是所闻，原本相符极成，无过失。
论文之理法
如是多言，是遣诸法，自相门故，不容成故，立无果故，名似立宗过。
释法要：
诸法，具自相与共相二门。自相者，局限于自体之相。共相者，通达于他体之相；如五蕴说我，分别各司其事，是自相。又我本无我，涉及生、住、异、灭之相，是共相。
此言自相，旨在遣法相违；如立声是常，望月怀兔，人顶骨净，母是石女等。
不容成者，为能别不极成，所别不极成，俱不极成等三说，乃他家所不许故。
立无果者，似立宗有违现量，少正知见；正智不生，立无果说，是遣诸法谛。
似立宗，如是多言，由种种配列而立量，故次第生：现量、比量、自教之相违。世间、自语、能别、所别等不极成，以及俱不极成，相符极成九种过误。
论文之理法
已说似宗，当说似因；不成不定，及与相违，是名似因。
释法要：
非真能立之因，即名似因。
似因所立，为四种不成，六种不定，四种相违故。
论文之理法
不成有四：一、两俱不成。二、随一不成。三、犹豫不成。四、所依不成。
如成立声为无常等，若言是眼所见性故；两俱不成，所作性故。对声显论，随一不成。于雾等性起疑惑时，为成大种和合火有，而有所说，犹豫不成。虚空实有，德所依故；对无空论，所依不成。
释法要：
两俱不成：宗、声为无常(胜论立)。因、眼所见故(胜论立)。宾与主皆所不许，立量敌对故。
随一不成：声是有法，无常为宗，因谓所作性故。如是对声议论，客观有过，故随一不成；为因明议论，应可成故。
犹豫不成：于雾起时，惑而为烟；雾是水性，烟关系火，乃有法之相，疑惑则犹豫不确实。似因宗不立，理与事不成，故说犹豫。
所依不成：虚空相立，物流变化；如日月风云，非虚空本有。谓虚空实有，德所依故；于法，万象迁化，虚空与诸相，除了各具体性，其能所关系，乃源自因缘生法。
论文之理法
不定有六：一、共。二、不共。三、同品一分转异品遍转。四、异品一分转同品遍转。五、俱品一分转。六、相违决定。
此中共者：如言声常，所量性故；常无常品，皆共此因，是故不定。为如瓶等，所量性故；声是无常，为如空等，所量性故，声是其常。
言不共者：如说声常，所闻性故；常无常品，皆离此因，常无常外，余非有故，是犹豫因，此所闻性，其犹何等。
同品一分转异品遍转者：如说声非勤勇无间所发，无常性故；此中非勤勇无间所发宗，以电空等，为其同品，此无常性；于电等有，于空等无，非勤勇无间所发宗。以瓶等为异品，于彼遍有，此因以电、瓶等为同法故，亦是不定，为如瓶等无常性故；彼是勤勇无间所发，为如电等无常性故，彼非勤勇无间所发。
异品一分转同品遍转者：如立宗言声是勤勇无间所发，无常性故，勤勇无间所发宗；以瓶等为同品，其无常性，于此遍有；以电空等为异品，于彼一分，电等是有，空等是无，是故如前，亦为不定。
俱品一分转者：如说声常，无质碍故；此中常宗，以虚空极微等为同品，无质碍性；于虚空等有，于极微等无，以瓶乐等为异品，于乐等有，于瓶等无。是故，此因以乐以空为同法故，亦名不定。
相违决定者：如立宗言，声是无常，所作性故；譬如瓶等，有立声常，所闻性故，譬如声性，此二皆是犹豫因故，俱名不定。
释法要：
言不定，于相有相无，于性俱不俱，实难决定，是犹豫法，故说不定。如宗立声是常，于因却无常，所作性与所闻性非共性，相与性非共相；谓常是声显时，说无常是声不定故。
共者：现量于当下，常无常，宗与因共相故；是法相立，于性不定。
不共者：比量于宗是常，于因无常，已不共故；相具质碍，性无质碍，如瓶与声，相与性不共，常无常，亦不定。
同品一分转异品遍转者：瓶与声，于法相是同品，于性是异品；瓶发声，是同品一分转异品，当勤勇(所作)无间时，才能遍转；故彼此同品一分，异品一分，相互仍不定。
异品一分转同品遍转者：瓶与声，于性是异品，于法相是同品；瓶有声，是异品一分转同品，当勤勇无间时，才能遍转；故彼此异品一分，同品一分，相互仍不定。
俱品一分转者：瓶与声，同品一分，瓶发声，异品一分；一分能转，一分不转，立宗是犹豫，非真能立；于因，所作故，立因过失，俱品一分转、仍是不定。
相违决定者：若以无常立宗，于因、以所作性故；盖说声所闻性，不能破计常、而立无常。若以常立宗，于因、以所闻性故；盖说声所作性，不能破无常、而立常。如是二者决定相违，仍是犹豫不定。
论文之理法
相违有四：谓法自相相违因。法差别相违因。有法自相相违因。有法差别相违因。
此中法自相相违因：如说声常，所作性故；或勤勇无间、所发性故；此因唯于异品中有，是故相违。
法差别相违因者：如说眼等，必为他用，积聚性故，如卧具等；此因、如能成立，眼等必为他用，如是、亦能成立所立法差别相违，积聚他用；诸卧具等，为积聚他所受用故。
有法自相相违因者：如说有性，非实、非德、非业，有一实故，有德业故，如同异性；此因如能成遮实等，如是亦能成遮有性，俱决定故。
有法差别相违因者：如即此因，即于前宗，有法差别、作有缘性，亦能成立与此相违、作非有缘性，如遮实等，俱决定故。
释法要：
法自相相违因者：宗立声为常，常是有法，是法自性相；倘若所作性为因，必须勤勇无间发起为因；是则宗立声、既然常性，于法自性相、彼此相违背，立因即不能立，故说法自相相违因。
法差别相违因者：我身有色身与法身的分别，于色身，是物质组合而成；于法身，是精神作用而立。因此，所立宗，言我身，分别色身是本体，四大为因；法身是作用，五蕴为因；四大属物质，五蕴属精神，凡物质必有其体性。而精神又须依托于物质之本体上。基于体用，各具法义，有差有别；故说法差别，宗因于法相违，不能真立。
有法自相相违因者：有法自相，如此眼观彼眼，是同义，此眼观色是异义；眼为同根，是能见根，眼观异色，是所见物。宗立眼能见，于因、所见立量，有法即相违背；亦如胜论师，立六句义、一实句说；于因，有法同异，分别立宗，应非大有性宗，但一实故，有德养，有业作，非俱遮故。
有法差别相违因者：依一实故，德业故而立因，相违于宗立之有法差别；如眼能见，乃所见色之相，于意不作用，眼失能所，是有法差别；谓一实、德、业，宗与因相违，离大有性外之决定，立宗许，则立因非，相互不容，故说有法差别相违因。
论文之理法
己说似因，当说似喻。
似同法喻，有其五种：一、能立法不成。二、所立法不成。三、俱不成。四、无合。五、倒合。
似异法喻，亦有五种：一、所立不遣。二、能立不遣。三、俱不遣。四、不离。五、倒离。
释法要：
似同者，犹言好像。如孪生兄弟姐妹，如瓶器等；于似相同，于法不同；于法似同，于相不同，因作意性故。
似异者，犹言仍有差异。孪生兄弟姐妹，乍看、于相似同，于法仍有差异；于法似异，于相不同，为所作性故。
论文之理法
能立法不成者，如说声常，无质碍故；诸无质碍，见彼是常，犹如极微。然彼极微，所成立法，常性是有；能成立法，无质碍无，以诸极微，质碍性故。
释法要：
能立法不成：能立因，所立宗，如声是有法，是常为宗；于法、似同不成，声无常性。如钟表，是计时器；钟表是有法，计时无常，立宗立因；于法，能立不成，有法是常，计时所作性，似同不成。又计时无质碍故，钟表有质碍；似同立宗立因，喻之相违，故能立法不成。
论文之理法
所立法不成者，谓说如觉；然一切觉，能成立法无质碍有，所成立法，常住性无，以一切觉，皆无常故。
释法要：
所立法不成：觉本无常，所作性故；如计时之钟表，有质碍，而计时于法无，故所立法不…
《因明学理法(白云老禅师著)》全文未完，请进入下页继续阅读…