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论文之理法
俱不成者，复有二种：有及非有。若言如瓶，有、俱不成；若说如空，对非有论，无、俱不成。
释法要：
俱不成：立宗言旨，立因在趣，比喻相应宗与因。若谓瓶有声，无外力，于法不成；瓶有常，声无常，喻如虚空；则能立不成，所立亦不成。如钟表与计时，称钟表是计时器；但计时无质碍，是非有，计时器有质碍，是有；故于法能所相违，有与非有，俱不成。
论文之理法
无合者，谓于是处，无有配合，但如瓶等，双现能立所立二法；如言于瓶，见所作性，故无常性。
释法要：
无合者：立瓶有声，是常无常，所作性故；于法彼此不合，为能立所立是二法故。如钟表计时，于质碍，钟表有，计时无；喻如虚空，或一切觉等；虚空现物，自然所作，一切觉悟，人所作故，于法、彼此不能配合，故说无合。
论文之理法
倒合者，谓应说言，诸所作者，皆是无常；而倒说言，诸无常者，皆是所作。
释法要：
倒合者：能立依事，所立言理；事理之言说，若无人我所作，则事归事，理归理，无有交涉。如瓶，有声有常，有声无常，乃人所作性；事理与所作，有常非有，无常非无，故过失倒合。
论文之理法
如是，名似同法喻品。
释法要：
言似同法喻之结语意。
论文之理法
似异法中，所立不遣者，且如有言。诸无常者，见彼质碍，譬如极微；由于极微，所成立法，常性不遣；彼立极微，是常性故，能成立法，无质碍无。
释法要：
极微，仍有质碍，似异法中，所立不遣，性不遣故；极微，于色尘中乃极微分子，即物质之最微小者。基于物质是存在的有，即使科学所发现者，仍归人之能力所及；此言极微分子，乃具质碍之有，所现于作之无。因此，立喻，在突显宗与因是同法，须立法于人之能力所及者；所以说，似异喻极微，于宗于因，所立所成，立法不遣。
论文之理法
能立不遣者，谓说如业，但遣所立，不遣能立，彼说诸业，无质碍故。
释法要：
说似异喻如业，遣所立宗是常，如声。立因无质碍，于宗遣所立，业无常故；所以说，似异法中，但遣所立，不遣能立，于比喻，难以建立。
论文之理法
俱不遣者，对彼有论，说如虚空；由彼虚空，不遣常住，无质碍性；以说虚空，是常性故，无质碍故。
释法要：
说如虚空，不能遣常住立宗，亦不能遣无质碍立因；为虚空现物，虚空本来无物，所作性故。虚空是常，无质碍；所现物相是无常，有质碍；于法俱不遣。
论文之理法
不离者，谓说如瓶，见无常性，有质碍性。倒离者，谓如说言，诸质碍者，皆是无常。
释法要：
不离：如瓶有声，所作性故；于瓶是常，有质碍，声无常，无质碍；但瓶与声，一体不离，于法，似异立喻，为不离见作故。
倒离：如说言，于质碍，皆是无常；若论声尘，立无常为宗，颠倒立喻，违因说。是故，宗立不近因，遑论喻立？如瓶等，立常不成，立无常亦不成，故立宗、因、喻，于质碍，于所作；因不呼应宗而立宗同喻，是倒离。
论文之理法
如是等，似宗因喻言，非正能立。
释法要：
因明立法，宗是大前提，因即相应理，立喻而论定；于唯识法相，宗以法相而立，因依唯识而释，喻则相呼肯定。准此明因之正理，故说：似宗因喻，非正能立。
论文之理法
复次，为自开悟，当知惟有现比二量。
释法要：
此云自，即凡研因明学人，每一个己之我(自我)；如求开发悟境，必须了知现量和比量之理法。
论文之理法
此中现量，谓无分别；若有正智，于色等义，离名种等；所有分别，现现别转，故名现量。
释法要：
现量：现即当下，如实而量知；集五识与五同缘，现五俱之意识。趣色等一切法，于现实量知自相，无分别推求意念；于五识缘五境，五识同起，故名现量。
论文之理法
言比量者，谓藉众相，而观于义；相有三种，如前已说。由彼为因，于所比义；有正智生，了知有火，或无常等，是名比量。
释法要：
比量：比即类比，量知未知事，具相较之类同义；如见远处有烟，量知彼处有火，于所作性；无常与质碍，是相较类比，而说同义，乃意识作用，藉诸相而观义，故名比量。
论文之理法
于二量中，即智名果，是证相故；如有作用，而显现故，亦名为量。
释法要：
从现量与比量中，正智之果，缘分别于现量时、是无；证实宗立于相，因立现量，宗因无违故。缘分别于比量，是有；所起宗立似义于相，似因多类，似所比故。
论文之理法
有分别智，于义异转，名似现量；谓诸有智，了瓶衣等，分别而生，由彼于义，不以自相为境界故，名似现量。
释法要：
瓶与衣，分别异义，物相流变，不可以现量论；若以量说，当下所见，乃分别意识，非了义，称似现量。如瓶有声，是无常境；如衣有成坏，是自相无常，故分别生义，是异转之相，名似现量。
论文之理法
若似因智为先，所起诸似义智，名似比量，似因多种，如先已说；用彼为因，于似所比诸有智生，不能正解，名似比量。
释法要：
声尘依于色相，色不动无声；如铜罄犍槌，人不敲不响；智先作比，谁为主宰，知之生义，名似比量。前言十四过说，从似因智为先导，起始于不实之分别，是似义智，违正解；似因诸过，若犯少分，其智似义，非正智，不正解，故名似比量。
论文之理法
复次，若显示能立过失，说名能破；谓初能立缺减过性，立宗过性，不成因性，不定因性，相违因性，及喻过性。显示此言，开晓问者，故名能破。
释法要：
若以十四过似因智为先导，所显示能破之功，则能立之所有过失，方立真能破；为能立过失减少，已达初步似能立之宗；为立宗九过故，为四过不成故，为六过不定故，为四过相违故，以及同与异喻十种过性故。
论文之理法
若不实显能立过，言名似能破；谓于能立，显示缺减性，言于无过宗，有过宗。言于成就因，不成因。言于决定因，不定因。言于不相违因，相违因。言于无过喻，有过喻。言如是言说，名似能破；以不能显他宗过失，彼无过故，且止斯事。
释法要：
基于似能破，不能破真能立之理，在所说不能显实能立之过故；言名似能破，非真能立圆满之理。若说缺减性，言似能破，不能破真能立；当知犯立宗九过，不成四过，不定六过，相违四过等之因性，复于同喻与异喻，犯十种过性。所以说：有过立宗，于因，言成不成，定不定，违不违，欲立之宗即不能立；加之同喻异喻，宗不能立，因则背理，喻即无从例起；是故，言说名似能破，不能实显，非因明而能立宗之理法，当即此打住。
论文之理法
已宣少句义 为始立方隅
其间理非理 妙辩于余处
释与之论竟说：
因明论句不多，缘于起始之利，逐渐发展，期许达到四方每一角落。虽然，论句中说理非理，但其中确有许多值得妙辩的地方。
论理科学，明因立宗，喻与应之。
法相唯识，认识了别，肯定证之。
彼此辩正偏，辨同异，利乐后学；唯诫学人，莫藉少句，断章取义，或以一而概诠。祝之祷之，仰祈共勉！
九十云僧于千佛山丈室
时值二ＯＯ四年仲春日
《因明学理法(白云老禅师著)》全文阅读结束。