..续本文上一页相，即器世间相，是由众多有情共业所感，不因一人对治道起，而整个器世间灭去，只能不同于一般人所见。这与《成唯识论》所说的，有情各变一器界，对治道生起时，自变器界随之消失，是大不一样的。

　　３．无漏种寄阿赖耶识中，虽与阿赖耶识融合而性质不同，是清净无漏的，是法身、解脱身摄。未现行时已能对治烦恼，不再造业，对治已造业力，又能因此奉事无量诸佛菩萨。现行后能生长法身、解脱身，能断惑证真。

　　“所知相分”第三：所知如前所说。所知即是相，故称所知相。所知相千差万别，此分归纳为三相：一、依他起相，二、遍计所执相，三、圆成实相。三相在《解深密经·一切法相品》、《瑜伽师地论·摄抉择分》等都有比较详细的说明。本论除继承前期经论所说的三性内容外，突出成立诸法唯识，分四方面说明：

　　１．由经教证明。引《华严经·十地品》：

　　三界所有，唯是一心。

　　引《解深密经·分别瑜伽品》：

　　慈氏菩萨问世尊言：诸三摩地所行影像，彼与此心当言有异？当言无异？佛告慈氏：当言无异。何以故？由彼影像唯是识故，我说识所缘，唯识所现故。世尊，若三摩地所行影像，即与此心无有异者，云何此心还取此心？慈氏，无有少法能取少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现，如质为缘还见本质，而谓我今见于影像。及谓离质别有所见影像显现。此心亦尔，如是生时，相似有异所见影现。

　　引《阿毗达磨大乘经》：

　　若诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识都无有义。一者成就相违识相智，如饿鬼傍生及诸天人，同于一事，见彼所识有差别故。二者成就无所缘识现可得智，如过去未来梦影缘中有所得故。三者成就应离功用无颠倒智，如有义中能缘义识应无颠倒，不由功用知真实故。四者成就三种胜智随转妙智，何等为三？一、得心自在一切菩萨，得静虑者，随胜解力诸义显现。二、得奢摩他修法观者，才作意时诸义显现。三、已得无分别智者，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。由此所说三种胜智随转妙智，及前所说三种因缘，诸义无义道理成就。

　　２．依修定者的经验说明。“所知依分”说到共不共相时，曾引颂曰：

　　诸瑜伽师于一物，种种胜解各不同，种种所见皆得成，故知所取唯有识。

　　“所知相分”又说：

　　(诸瑜伽师)于定心中，随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别青瘀等事，但见自心。由此道理，菩萨于一切时中应可比知，皆唯有识无有境界。

　　３．从理论上成立。本分开头说明依他起相状态时，将宇宙间色心诸法接纳为十一识，谓身(五色根)、身者(染污意根)、受者识(无间灭意)、彼所受识(六尘)、彼能受识(六识)、世识(时间)、数识(一、二、三等数目)、处识(器界)、言说识(语言)、自他差别识(有情自他的差别)、善趣恶趣死生识(善恶趣的业果差别)。这些识都以阿赖耶识含藏的种子为因，虚妄分别为自体，待缘显现。论中又进一步说，由阿赖耶识为依因，生起眼色等所缘相分，及意识了别能力和染污意的能缘见分，相分又作为见分生起的增上缘，由此说明一切法皆由阿赖耶识所变。这是一能变的唯识思想，与后来《成唯识论》的三能变思想，有着很大的区别。

　　４．以譬喻显示。举出梦、幻、阳焰、翳，偏明梦喻。梦中境界唯心所变，这是大众都清楚的。正在做梦的人，见到显现在眼前的种种色香味触，及房舍、树木、大地、高山等差别境相时，往往以为离心实有。事实上，梦中绝对没有见到离心境相。这一譬喻，说明一切法皆唯识所变。我们之所以感觉不到，是因为处在无明大梦中。无始以来的错误认识，已形成根深蒂固的习惯，就像梦中人感觉不出梦境不实一样。世亲在后期作品《二十唯识论》中，通四难以成唯识时，也引梦喻来说明唯识无境之理。

　　“入所知相分”第四：入是悟入，此分叙说悟入三相中道之理的方法和过程。由悟入者的资格、处所、次第、方便、方法、状况、功德、依止，及修道情况等方面组成。

　　“彼入因果分”第五：彼是唯识性。彼入因果，为悟入唯识性的因行和果德。悟入唯识性的因行，是加行时所修的六度，属于世间的有漏行；悟入唯识性的果德，是地上所修的六度，属于出世的无漏行。此分广明六度。由六度的因果、建立、优越特征、次第安排、名称解释、修习、差别、摄受、所治、所得的胜利、相互抉择十一部分组成。

　　“彼修差别分”第六：探讨菩萨道的修学次第及内容。主要阐述菩萨道修学的重要地位十地，以及菩萨修学的止观、十度的修行项目。

　　三增上学：论中是“增上戒学分”第七、“增上心学分”第八、“增上慧学分”第九。

　　所以称增上者，由戒学为增上引生心学，心学为增上引生慧学，慧学为增上引证涅槃。因为前后顺益，前为后因，故名增上。三增上学，主要阐明大乘三无漏学的殊胜。其中，戒学由四门说明，定学由六门说明，慧学亦由六门说明。

　　“彼果断分”第十：彼果，即佛果位。佛果上灭除了烦恼、所知二障，故称断果，意即涅槃。涅槃有四(自性涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住涅槃)，这里偏明无住涅槃。由无住涅槃的体相、转依的种类、各种转依的优劣等方面说明。

　　“彼果智分”第十一：智是佛果位具足的三身，即自性身、受用身、变化身。此分广明三身，偏从法身说明。由出体性、十门分别、释妨难三部分组成。在此我们可以了解到，佛果位上正报的种种功德，及依报净土的种种庄严。

　　五、本论的组织结构

　　本论在组织上，魏译没有分品分章。陈译和隋译分为十品，每品又分若干章。唐译分为十一品，未另外分章。十一品的内容，大致可分三部分：一、序论：是总标纲要分。二、本论：从所知依分第二乃至彼果智分第十一前多分。三、结论：是论的最后一句。为便于初学阅读，列表如下：

　　六、本论的地位和流传

　　《摄大乘论》是瑜伽唯识学组织时期的成熟作品，代表着无著的唯识思想。欧阳竟无在《瑜伽师地论叙》说：

　　复次十支之中，《摄论》最胜。《百法》、《五蕴》略不及详；《杂集》法相博不及要故；《分别瑜伽》但释止观，六度三学此独详故；《辨中边论》明中道义，对恶趣空，此明十地，正诠所修故；二种《唯识》立破推广，提纲挈领此最宜故；《庄严》诠大意在庄严，此论诠大意独在入故；《显扬》诠教意重闻思，此诠入地意重修慧故。

　　将《摄论》与其他九论相比，其殊胜跃然纸上。正因如此，《摄论》问世之后，就成为唯识学的主要著作，受到学者们的普遍重视。当时就有世亲、无性等为之作释，使唯识学渐趋完整，形成完整的理论体系，为大乘时期的唯识思想打下基础。

　　《摄论》翻译到中国，真谛三藏极力提倡并亲自造疏弘扬。《续高僧传·真谛传》记载：“真谛来东夏，虽广述众经，偏宗《摄论》。”陈光大二年八月，其高足慧恺病逝，遂与法准、道尼、智敷等十二人发誓弘扬《摄论》与《俱舍论》，使无断绝。在其弟子中，传《摄论》学的，有慧恺、智敷、道尼、法泰、曹毗、僧宗、慧旷等人。其后，又有北方到南方避难的高僧昙迁、靖嵩，将本论带回北地弘扬。昙迁初于彭城慕圣寺讲说《摄论》。此时，真谛门下道尼亦应文帝诏，在洛阳讲《摄论》。又有道岳、慧休、智光等当时名僧，跟从道尼学习，从而使《摄论》与《地论》并行于北方。

　　摄论宗的衰微，是在玄奘三藏翻译的唯识典籍出现后。其主要原因有二：一、玄奘大量翻译瑜伽唯识典籍，成立唯识宗。以六经十一论作为理论依据，偏弘《成唯识论》。《摄论》只是诸论之一，就不能特尊了。二、玄奘重新翻译《摄论》，内容忠实于原文，语言流畅。对照之下，自然影响旧译《摄论》的地位。因此，摄论宗的衰微乃至绝传，亦属情理之中。

　　近代，随着唯识研究的兴起，《摄论》的研习也得到重视。不论是太虚大师创办的武昌佛学院，还是欧阳竟无居士的支那内学院等，都以此论为必修典籍。近年所恢复的佛学院，如中国佛学院、福建佛学院、闽南佛学院等，也都很重视此论的讲授。笔者多年讲授本论，现将一些粗浅体会撰写于此，敬希海内外学者不吝赐教。

　　 注释：

　　 1.《显识论》卷一，《大正藏》第三十一卷八七九页中。

　　 2.《摄大乘论释》卷五，《大正藏》第三十一卷一八二页上。

　　 3.《摄大乘论释》卷十五，《大正藏》第三十一卷二六六页上。

　　 4.《摄大乘论释》卷十，《大正藏》第三十一卷三七八页上。 

　　刊载于《内明》225期

　　2007年11月修订版　

《《摄大乘论》发微》全文阅读结束。