..續本文上一頁相，即器世間相，是由衆多有情共業所感，不因一人對治道起，而整個器世間滅去，只能不同于一般人所見。這與《成唯識論》所說的，有情各變一器界，對治道生起時，自變器界隨之消失，是大不一樣的。

　　３．無漏種寄阿賴耶識中，雖與阿賴耶識融合而性質不同，是清淨無漏的，是法身、解脫身攝。未現行時已能對治煩惱，不再造業，對治已造業力，又能因此奉事無量諸佛菩薩。現行後能生長法身、解脫身，能斷惑證真。

　　“所知相分”第叁：所知如前所說。所知即是相，故稱所知相。所知相千差萬別，此分歸納爲叁相：一、依他起相，二、遍計所執相，叁、圓成實相。叁相在《解深密經·一切法相品》、《瑜伽師地論·攝抉擇分》等都有比較詳細的說明。本論除繼承前期經論所說的叁性內容外，突出成立諸法唯識，分四方面說明：

　　１．由經教證明。引《華嚴經·十地品》：

　　叁界所有，唯是一心。

　　引《解深密經·分別瑜伽品》：

　　慈氏菩薩問世尊言：諸叁摩地所行影像，彼與此心當言有異？當言無異？佛告慈氏：當言無異。何以故？由彼影像唯是識故，我說識所緣，唯識所現故。世尊，若叁摩地所行影像，即與此心無有異者，雲何此心還取此心？慈氏，無有少法能取少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現，如質爲緣還見本質，而謂我今見于影像。及謂離質別有所見影像顯現。此心亦爾，如是生時，相似有異所見影現。

　　引《阿毗達磨大乘經》：

　　若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識都無有義。一者成就相違識相智，如餓鬼傍生及諸天人，同于一事，見彼所識有差別故。二者成就無所緣識現可得智，如過去未來夢影緣中有所得故。叁者成就應離功用無顛倒智，如有義中能緣義識應無顛倒，不由功用知真實故。四者成就叁種勝智隨轉妙智，何等爲叁？一、得心自在一切菩薩，得靜慮者，隨勝解力諸義顯現。二、得奢摩他修法觀者，才作意時諸義顯現。叁、已得無分別智者，無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現。由此所說叁種勝智隨轉妙智，及前所說叁種因緣，諸義無義道理成就。

　　２．依修定者的經驗說明。“所知依分”說到共不共相時，曾引頌曰：

　　諸瑜伽師于一物，種種勝解各不同，種種所見皆得成，故知所取唯有識。

　　“所知相分”又說：

　　(諸瑜伽師)于定心中，隨所觀見諸青瘀等所知影像，一切無別青瘀等事，但見自心。由此道理，菩薩于一切時中應可比知，皆唯有識無有境界。

　　３．從理論上成立。本分開頭說明依他起相狀態時，將宇宙間色心諸法接納爲十一識，謂身(五色根)、身者(染汙意根)、受者識(無間滅意)、彼所受識(六塵)、彼能受識(六識)、世識(時間)、數識(一、二、叁等數目)、處識(器界)、言說識(語言)、自他差別識(有情自他的差別)、善趣惡趣死生識(善惡趣的業果差別)。這些識都以阿賴耶識含藏的種子爲因，虛妄分別爲自體，待緣顯現。論中又進一步說，由阿賴耶識爲依因，生起眼色等所緣相分，及意識了別能力和染汙意的能緣見分，相分又作爲見分生起的增上緣，由此說明一切法皆由阿賴耶識所變。這是一能變的唯識思想，與後來《成唯識論》的叁能變思想，有著很大的區別。

　　４．以譬喻顯示。舉出夢、幻、陽焰、翳，偏明夢喻。夢中境界唯心所變，這是大衆都清楚的。正在做夢的人，見到顯現在眼前的種種色香味觸，及房舍、樹木、大地、高山等差別境相時，往往以爲離心實有。事實上，夢中絕對沒有見到離心境相。這一譬喻，說明一切法皆唯識所變。我們之所以感覺不到，是因爲處在無明大夢中。無始以來的錯誤認識，已形成根深蒂固的習慣，就像夢中人感覺不出夢境不實一樣。世親在後期作品《二十唯識論》中，通四難以成唯識時，也引夢喻來說明唯識無境之理。

　　“入所知相分”第四：入是悟入，此分敘說悟入叁相中道之理的方法和過程。由悟入者的資格、處所、次第、方便、方法、狀況、功德、依止，及修道情況等方面組成。

　　“彼入因果分”第五：彼是唯識性。彼入因果，爲悟入唯識性的因行和果德。悟入唯識性的因行，是加行時所修的六度，屬于世間的有漏行；悟入唯識性的果德，是地上所修的六度，屬于出世的無漏行。此分廣明六度。由六度的因果、建立、優越特征、次第安排、名稱解釋、修習、差別、攝受、所治、所得的勝利、相互抉擇十一部分組成。

　　“彼修差別分”第六：探討菩薩道的修學次第及內容。主要闡述菩薩道修學的重要地位十地，以及菩薩修學的止觀、十度的修行項目。

　　叁增上學：論中是“增上戒學分”第七、“增上心學分”第八、“增上慧學分”第九。

　　所以稱增上者，由戒學爲增上引生心學，心學爲增上引生慧學，慧學爲增上引證涅槃。因爲前後順益，前爲後因，故名增上。叁增上學，主要闡明大乘叁無漏學的殊勝。其中，戒學由四門說明，定學由六門說明，慧學亦由六門說明。

　　“彼果斷分”第十：彼果，即佛果位。佛果上滅除了煩惱、所知二障，故稱斷果，意即涅槃。涅槃有四(自性涅槃、有余依涅槃、無余依涅槃、無住涅槃)，這裏偏明無住涅槃。由無住涅槃的體相、轉依的種類、各種轉依的優劣等方面說明。

　　“彼果智分”第十一：智是佛果位具足的叁身，即自性身、受用身、變化身。此分廣明叁身，偏從法身說明。由出體性、十門分別、釋妨難叁部分組成。在此我們可以了解到，佛果位上正報的種種功德，及依報淨土的種種莊嚴。

　　五、本論的組織結構

　　本論在組織上，魏譯沒有分品分章。陳譯和隋譯分爲十品，每品又分若幹章。唐譯分爲十一品，未另外分章。十一品的內容，大致可分叁部分：一、序論：是總標綱要分。二、本論：從所知依分第二乃至彼果智分第十一前多分。叁、結論：是論的最後一句。爲便于初學閱讀，列表如下：

　　六、本論的地位和流傳

　　《攝大乘論》是瑜伽唯識學組織時期的成熟作品，代表著無著的唯識思想。歐陽竟無在《瑜伽師地論敘》說：

　　複次十支之中，《攝論》最勝。《百法》、《五蘊》略不及詳；《雜集》法相博不及要故；《分別瑜伽》但釋止觀，六度叁學此獨詳故；《辨中邊論》明中道義，對惡趣空，此明十地，正诠所修故；二種《唯識》立破推廣，提綱挈領此最宜故；《莊嚴》诠大意在莊嚴，此論诠大意獨在入故；《顯揚》诠教意重聞思，此诠入地意重修慧故。

　　將《攝論》與其他九論相比，其殊勝躍然紙上。正因如此，《攝論》問世之後，就成爲唯識學的主要著作，受到學者們的普遍重視。當時就有世親、無性等爲之作釋，使唯識學漸趨完整，形成完整的理論體系，爲大乘時期的唯識思想打下基礎。

　　《攝論》翻譯到中國，真谛叁藏極力提倡並親自造疏弘揚。《續高僧傳·真谛傳》記載：“真谛來東夏，雖廣述衆經，偏宗《攝論》。”陳光大二年八月，其高足慧恺病逝，遂與法准、道尼、智敷等十二人發誓弘揚《攝論》與《俱舍論》，使無斷絕。在其弟子中，傳《攝論》學的，有慧恺、智敷、道尼、法泰、曹毗、僧宗、慧曠等人。其後，又有北方到南方避難的高僧昙遷、靖嵩，將本論帶回北地弘揚。昙遷初于彭城慕聖寺講說《攝論》。此時，真谛門下道尼亦應文帝诏，在洛陽講《攝論》。又有道嶽、慧休、智光等當時名僧，跟從道尼學習，從而使《攝論》與《地論》並行于北方。

　　攝論宗的衰微，是在玄奘叁藏翻譯的唯識典籍出現後。其主要原因有二：一、玄奘大量翻譯瑜伽唯識典籍，成立唯識宗。以六經十一論作爲理論依據，偏弘《成唯識論》。《攝論》只是諸論之一，就不能特尊了。二、玄奘重新翻譯《攝論》，內容忠實于原文，語言流暢。對照之下，自然影響舊譯《攝論》的地位。因此，攝論宗的衰微乃至絕傳，亦屬情理之中。

　　近代，隨著唯識研究的興起，《攝論》的研習也得到重視。不論是太虛大師創辦的武昌佛學院，還是歐陽竟無居士的支那內學院等，都以此論爲必修典籍。近年所恢複的佛學院，如中國佛學院、福建佛學院、閩南佛學院等，也都很重視此論的講授。筆者多年講授本論，現將一些粗淺體會撰寫于此，敬希海內外學者不吝賜教。

　　 注釋：

　　 1.《顯識論》卷一，《大正藏》第叁十一卷八七九頁中。

　　 2.《攝大乘論釋》卷五，《大正藏》第叁十一卷一八二頁上。

　　 3.《攝大乘論釋》卷十五，《大正藏》第叁十一卷二六六頁上。

　　 4.《攝大乘論釋》卷十，《大正藏》第叁十一卷叁七八頁上。 

　　刊載于《內明》225期

　　2007年11月修訂版　

《《攝大乘論》發微》全文閱讀結束。