..续本文上一页萨为初祖，无著菩萨为二祖，世亲菩萨为三祖。
唯识学的出现，一方面是对治当时印度所出现的恶趣空的现象，一方面是弘扬唯识的中道思想，通过唯识理论来破除众生的我执和法执，它的现实意义也主要体现在这两个方面。
当然，任何一个宗派的成立，不论空宗也好，有宗也好，乃至中国的八大宗派，都要以经典为依据。如天台宗依据《法华经》建立自身的理论体系；华严宗依据《华严经》建立自身的理论体系；中观宗依据《般若经》建立自身的理论体系。唯识宗也不例外，它所依据的经典有六部，其中最重要便是《解深密经》，依此建构了唯识学的理论体系。
瑜伽唯识学的出现，也和早期瑜伽师的修学实践有关。早期的唯识学也叫瑜伽或瑜伽唯识，根本论典为《瑜伽师地论》。瑜伽是梵文音译，意为相应，指自己的心和真理或修观的某种境界达到一定程度的相应。瑜伽师相当于我们所说的禅师，而《瑜伽师地论》即为阐述禅师修行次第及方法的论典。所以说，唯识宗在建立之初是基于禅者的经验，而不是我们现在所认为的纯理论建构。当然，唯识宗有完整的理论体系，通过逻辑论证及因明的认识论来成立唯识，在理论建构上极为严谨。如《唯识二十论》是“释七事以成唯识”，以破除外道的种种疑惑来论证唯识；而《唯识三十论》则以正面的阐述来成立唯识。但考察唯识思想出现的源泉，却和禅师们的修行实践是分不开的。
瑜伽师在修行中非常重视观想，而修观达到一定程度时，会出现种种境界。修水观成熟之际，所见处处皆水；修火观成熟之际，所见又处处皆火；修念佛观成熟之际，能亲见佛陀并听其说法，这在《般舟三昧经》等诸多经论中都有相关记载。也就是说，禅师在修观时会随着意念显现相应的境界。关于这些现象，《摄大乘论》以一个偈颂作为说明：“诸瑜伽师于一物，种种胜解各不同，种种所见皆得成，故知所取唯有识。”
《大乘阿毗达摩经》亦云：“菩萨成就四智，能随悟入一切唯识，都无有义：一者成就相违识相智，如饿鬼傍生及诸天人，同于一事见彼所识有差别故。二者成就无所缘识现可得智，如过去未来梦影缘中有所得故。三者成就应离功用无颠倒智，如有义中能缘义识应无颠倒，不由功用知真实故。四者成就三种胜智随转妙智。何等为三？一、得心自在一切菩萨，随胜解力诸义显现；二、得奢摩他修法观者，才作意时诸义显现；三、已得无分别智者，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。”菩萨成就这四方面的境界，方能更为深刻地体会唯识义理。其中还说到，八地以上的菩萨，可以随自己的观想将山川变为黄金，将大海变为酥油。而当无分别智显现之际，一切境界都不再存在，这也正是禅宗所说的“虚空粉碎，大地平尘”。如果这个世界真实存在，怎么会在无分别智显现后便土崩瓦解呢？种种经验表明，世间万物皆是唯识所现而已。
瑜伽师在禅修过程中，切身感受到唯识无境的道理，感受到我们所认识的世界并未独立于认识之外，而是根据认识和经验所建立，甚至会随着我们心念的转变而转变，其中并没有固定不变的外在实体。基于这样的经验，禅师们进而在经典中寻找依据，由此建立了唯识的理论体系，帮助我们破除我执和法执。
在《瑜伽师地论·声闻地》这一部分，便为我们建构了明确的修行次第，尤其是禅定修行和定道资粮，这也是唯识观得以成立的基础。在佛法修行中，止观是一体的。我们现在学习的大乘中观，唯识宗的唯识观，天台宗的三止三观，以及华严宗的观法，都属于实相观，是理论建构与修行实践的统一。但我们往往发现，这些观法很难实际操作。学习唯识的有几个在修唯识观？学习中观的又有几个在修空观？之所以修不起来，主要是感觉大乘观法很抽象，没有着手之处。而小乘的观法就非常具体，如白骨观、不净观，让我们去观想一个具体的事物，更符合常人的思维习惯。
那么，是不是大乘的观法就无法付诸实践呢？其实也不尽然。其中涉及到几个原因，首先，任何一种观法都要有禅定的基础，而我们现在的学习只是从理论到理论，并没有落实在修行中，当内心尚处于散乱之际，怎么可能去观呢？但也不是有了禅定基础就能解决一切问题，外道也有四禅八定，可他们虽禅定功夫了得，终究没有闻思经教，没有正见作为指导，既没有无常见、无我见，也没有性空见、唯识见，自然不可能引发智慧，只能停留在世间定而已。所以，要修唯识的观法，必须对唯识理论有透彻的了解，确实知道唯识究竟是怎么“唯有识”，否则还是观不起来。由此可见，正观应以正见为保障，禅定固然重要，但正见更为关键。
唯识和中观的不同之处在于，中观是对世间心物现象进行智慧的透视，而唯识则是从认识论着手，对一切现象进行分析和论证。有情的烦恼痛苦都是来自于认识，正是因为认识的偏差，才对世界产生了种种错误知见。如果认识能够得到纠正，由此导致的问题也就迎刃而解了。
唯识宗是建立在因明的基础上，因明为五明 之一，相当于现在的逻辑学。所以唯识理论有着非常严密的次第，通过理性的、层层深入的方式去表现，更易为现代人接受。我们通过对唯识的学习，一方面要对自己的认识有正确了解，一方面要积极改变原有认识，对世界进行重新的思考和审查，从而净化我们的精神主体。这也就是唯识宗所强调的转依的过程。
三、唯识宗的依据经典
我们学习唯识，首先应对唯识宗的重要典籍有大致了解。无论是古人治学，还是现代人研究学术，都非常重视目录学。因为研究任何一门学问，都要了解与此相关的书籍及重要资料。如果没有目录学的基础，不知道应当阅读哪些著作，搜集哪些资料，研究就无法有步骤地开展。
１、六经
唯识学依据的典籍主要是六经十一论，它们不仅是唯识理论建立的基础，同时也涵盖了唯识的整个理论体系。六经为《华严经》、《解深密经》、《如来出现功德经》、《大乘阿毗达摩论》、《楞伽经》和《厚严经》。其中和唯识宗关系最为密切的当推《解深密经》，可以这么说，唯识宗的许多重要理论都源自《解深密经》。
《解深密经》：
《解深密经》在中国先后翻译过多次。最早是菩提流支翻译的《深密解脱经》五卷，其后为真谛翻译的《解节经》一卷，求那跋陀罗翻译的《相续解脱经》二卷，这两个译本为节译，只翻译了经典中的一品或两品。最完整的译本为玄奘三藏翻译的《解深密经》，我早年曾在闽南佛学院开设过这门课程。
《解深密经》共有五卷八品。其中，“胜义谛相品”是立足于胜义谛的思想。相对于小乘佛法所依的三法印，大乘佛法是立足于一实相印，而对此解说得最详尽的即为《解深密经》的胜义谛相品。本品从胜义如何超越名言概念、超越思维，及胜义的普遍性、胜义与世俗现象的关系这四方面进行了极为透彻的阐述。“心意识相品”则对心意识进行了全面考察，唯识宗擅长对精神现象展开分析，这一思想就渊源于《解深密经》。“一切法相品”和“无自性相品”主要阐述三性、三无性的思想，并对空与有的问题进行了分析，尤其是“无自性相品”，唯识宗许多不共的思想就来自此中。在“分别瑜伽品”中，则详细解说了整个唯识宗的修行及大乘止观法门。
《华严经》：
《华严经》在中国的流传，主要是以佛陀跋陀罗翻译的六十卷本和实叉难陀翻译的八十卷本为主，此外，还有般若翻译的四十卷本。我在学习《华严经》的过程中发现，这部经典包含着两种思想，一是早期大乘经典的性空思想，一是三界唯心的唯识思想。“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”这一著名偈颂，就是出自《华严经·十地品》中，这样的思想在《华严经》也占据着重要地位。华严宗的法藏大师正是根据《华严经》建构了法界缘起的理论，而这法界也就是我们的真心，是宇宙人生展开的根本所在。当年世亲菩萨之所以能够回小向大，也正是在无著菩萨那里听闻了《华严经·十地品》后，才深刻感受到大乘经典的殊胜。
《如来出现功德经》：
《如来出现功德经》在中国没有翻译，所以我们也无从考察它的内容。
《大乘阿毗达摩经》：
《大乘阿毗达摩经》同样没有翻译，但我们通过《摄大乘论》就可对其内容有大致了解。《摄大乘论》为无著菩萨的代表作，根据《大乘阿毗达摩经》的“摄大乘品”撰写而成。在整个《摄大乘论》中，多处引用了《大乘阿毗达摩经》的经文，无论是阿赖耶识的提出，还是唯识的形成，及修行次第的建构，都是以此经作为依据。此外，无著菩萨还著有《阿毗达摩集论》，对《大乘阿毗达摩经》的法相进行了全面论述，所以这部经典和唯识宗的关系也很密切。
《楞伽经》：
《楞伽经》在中国先后翻译过三次，第一是求那跋陀罗翻译的《楞伽经》四卷，禅宗达摩祖师让人们以楞伽印心，所使用的即为此经。此外，还有菩提流支翻译的十卷本《楞伽经》，实叉难陀翻译的七卷本《大乘入楞伽经》。《楞伽经》中，重点谈到了五法、三自性、八识、二无我，这也正是唯识宗的核心思想。
《厚严经》：
《厚严经》，一说为《大乘密严经》，在中国有两个译本，一是地婆诃罗(日照)所译，一是不空所译，均为三卷。大体而言，两个译本的译文大致相同，而品名稍异。然就体裁来看，日照译本的长行、偈颂各半，不空译本则多为偈颂韵文。此外，日照所译较不空所译有更多省略之处，现今通行的为日照译本。本经旨在阐明如来藏、阿赖耶识之义，并广说密严净土之相。全经分八品，叙述佛在超越三界的密严国土升座说法，金刚藏菩萨请示第一义法性，佛以如来藏的不生不灭作答。其次，金刚藏菩萨对如实见菩萨、…
《《唯识三十论》讲记(济群法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…