《唯识三十论》讲记
2006年7月校订版
序言
第一章 唯识总论
一、菩提心
二、三性三无性
三、八识
四、唯识
五、种子、种性
六、菩萨行
七、瑜伽止观
八、转依
九、因明
第二章 关于本论
一、作者
二、本论的撰作目的
三、本论的组织结构
四、本论的注释及流传
第三章 正论
第一节 标宗
第二节 初能变－－阿赖耶识
一、赖耶的自相
二、赖耶的果相
三、赖耶的因相
四、赖耶的行相
五、赖耶的所缘
六、赖耶的相应心所
七、赖耶的情感
八、赖耶的伦理属性
九、相应心所与阿赖耶识的差别
十、赖耶的特征
十一、赖耶的伏断位次
第三节 第二能变－－末那识
一、举体出名门
二、末那的所依
三、末那的所缘
四、末那的行相
五、末那的相应心所
六、末那的伦理属性
七、末那在三界的活动情况
八、末那的伏断位次
第四节 第三能变－－前六识
一、六识差别
二、六识的体相
三、六识的伦理属性
四、六识的相应心所
五、六识的所依
六、前五识的活动情况
七、意识的活动情况
第五节 正辩唯识
第六节 解答疑难
一、心识生起难
二、生死相续难
三、唯识所因难
四、世事乖宗难
五、圣教相违难
六、唯识成空难
七、色相非心难
八、现量违宗难
九、梦觉相违难
十、外取他心难
十一、异境非违难
第七节 唯识中道观
一、三性
二、三无性
第八节 唯识性
第九节 修证位次
一、资粮位
二、加行位
三、通达位
四、修道位
五、究竟位
写在前面
《唯识三十颂》是我2001年春在"戒幢佛学所"讲的，随后，宗慧居士发心记录成文。当初上这门课时并没有太当做一回事，没想到经过整理却成了像模像样的一本书。宗慧在此之前并未接触过唯识学，面对如此专业而又思想深奥的典籍，在整理过程中，从使用术语到内容都没有出现什么问题，实在也算是神奇！
《唯识三十颂》是唯识宗的核心典籍，玄奘三藏当年从印度带回所有相关注释后，揉译为《成唯识论》。此论的核心思想是成立唯识、探讨认识与存在的关系。为适合现代人学习的方便，将之取名为《认识与存在》。
当然，作为一份讲课的记录稿，可能还存在一些问题。现将它放在网上，一则供对唯识学有兴趣的人修学参考，二则希望大家能将发现的问题提出，以便加以改善。
2002冬于戒幢佛学研究所 济群
唯识宗为汉传佛教八大宗派之一，自民国年间复兴之后，影响日益广泛，不仅教界很多大德都曾致力于唯识研究，学界也纷纷从哲学的角度进行探讨。
唯识宗涉及的经论共有六经十一论之多，其中影响最大的当推《唯识三十论》，可以说，它是代表了唯识核心思想的一部著作。本论在历史上曾有多家注疏，仅仅在世亲菩萨入灭后的百余年内，就有十大论师相继为其撰写释论。唐代玄奘三藏把《三十论》译成中文，同时也揉译了十大论师对《三十论》的注释，为《成唯识论》。在翻译《成唯识论》的过程中，玄奘三藏边译边讲，其门人弟子藉此撰写了多部疏记，弘扬唯识思想。近代以来，随着唯识学的复兴，也先后出现了许多有关此论的注释。因此，我们今天来学习《唯识三十论》，参考资料可谓多矣。
从通俗弘法的意义上来说，唯识宗也有它的独到之处。汉传佛教中的其他宗派，如天台、华严及禅宗的经论，侧重于法性的探究，谈玄说妙，往往深奥难懂。而唯识侧重法相的分析，关注现象的研究，对宇宙人生的开展，心物现象的透视，认识与存在的关系，都有着极为深刻的认识。我本人在弘法过程中，也开始将唯识思想运用于通俗佛学讲座，先后开设过《佛教心理学》、《心灵环保》及《人性、人心与人生》等专题讲座。立足于人类心性来认识社会存在的种种问题，将会成为我关注的重点所在。
唯识宗博大精深，我们在几周内当然不可能作深入的探究。希望通过对《唯识三十论》的学习，能够使大家对唯识学的主要思想有所了解。在进入本论之前，先和大家谈谈唯识学的相关知识。
第一章 绪论
一、唯识学在佛经中的地位
佛教考察各宗派的地位，主要是采取判教的方式。判教虽然是汉传佛教的特色，但在佛教经典中，早已存在判教的思想，如《涅槃经》所说的“半教”和“满教”，而叙述最为详尽的，当属《解深密经》。汉传佛教的判教，反映了祖师们对佛经的理解，可他们所作出的判摄，往往也结合了本宗弘扬的需要。唯有唯识宗对佛陀的整个教法作了非常客观的划分，称为三时判教：初时是有教，第二时是空教，第三时是中道教。
初时有教，《解深密经·无自性相品》说：“初于一时在婆罗奈斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正*轮，虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者。而于彼时所转*轮有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。”
佛陀最早在鹿野苑初转*轮，为发心趣向解脱的声闻众，开示四谛法门。这一时期的代表经典为《阿含经》，主要依五蕴、十二处、十八界，深刻揭示了其中的因缘因果性，从而提出无常及无我的真理。声闻众依此无常无我之见，沿着四谛法门的原理，最终趣向解脱涅槃。这一思想的出现在世间虽是“甚奇希有”，在佛陀之前的任何宗教哲学都不曾揭示过，但还是具有针对性的说法，并非究竟了义之见。
第二时空教，《解深密经·无自性相品》说：“世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，以隐密相转正*轮，虽是甚奇甚为希有，而于彼时所转*轮，还是有上，有所容受，犹未了义，是诸诤论，安足处所。”
这一时期的教法为般若教，说法对象是初发大乘心的行者，代表经典为《般若波罗蜜多经》。此经煌煌六百卷之巨，在佛教典籍中份量最大，主要开示了诸法缘起无自性、空、无相、无所得的真理。但《般若经》所揭示的一切法无自性空的思想，仍属于有针对性的说法，是针对着人们的自性见，即针对“有”的执著而方便宣说。所以，《解深密经》认为这也还是佛陀隐密相的说法。
第三时是中道教，《解深密经·无自性相品》说：“世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，无自性性，以显了相，转正*轮，第一甚奇，最为希有。于今世尊所转*轮无上无容，是真了义，非诸诤论，安足处所。”
第三时期教法的代表经典是《解深密经》和《华严经》。《解深密经》的主要思想为三性三无性，依此显示中道的真理。三性三无性既讲有，也讲空，既不偏谈有，也不偏谈空。因为一切法都包含着有和空两个层面，如遍计所执性是空的，依他起性、圆成实性则是有的。《解深密经》如实显示了法的有与空，为佛陀的究竟显了之说。所以说，唯有这第三时的唯识中道教，才是世尊普为一切发心趣向无上菩提的人而说。
三时教法的区分，涵盖了佛陀一代时教的不同思想时期。对照佛教在印度发展演变，同样也经历了三个不同的阶段。在佛教发展的早期，主要依佛陀开示的阿含法门而有原始佛教及部派佛教的建立。其后，大乘佛教逐渐兴起，初期大乘的弘扬者龙树菩萨依《般若经》造《大智度论》、《中论》、《十二门论》，特别针对部派佛教有部的自性见而说无自性空。但在般若性空思想的弘扬过程中，有些行者因听闻诸法皆空，而如刀伤心，不能信受；有些行者则不善解空，乃至错会空义，堕于拨无因果的恶趣空中。于是，弥勒、无著菩萨又依《解深密经》弘扬唯识中道思想，使瑜伽唯识成为中期大乘佛教的主流思想。
二、唯识学在印度佛教史上的出现
唯识学出现于佛陀灭度后八百余年，也就是公元四、五世纪期间。唯识宗的出现和形成，有三个关键人物：即弥勒菩萨、无著菩萨和世亲菩萨。
弥勒菩萨亦称慈尊，也就是“当来下生弥勒尊佛”，为娑婆世界下一任佛陀，目前居住于兜率内院。兜率天乃欲界第四重天，外院有众多天帝，整日过着色身香味触法的生活，是极尽享乐的花花世界。而内院则是弥勒菩萨的修行之地，许多祖师大德，如道安大师、玄奘大师、窥基大师及近代的虚云老和尚、太虚大师都回向往生兜率净土。他们不仅回向往生兜率净土，在有生之年，还时常前去向弥勒菩萨请教。《大唐西域记》中有关这方面的记载很多，那些大德们已证得阿罗汉果或有精深的禅定工夫，当他们对经教中的某些法义存有疑问时，就在定中上升到兜率内院亲聆弥勒菩萨教诲。唯识宗就是这样出现于世的。
在当时的印度，因对般若性空的过分弘扬而导致诸多流弊。无著菩萨在对空义进行思考的过程中，也产生了很多疑问，于定中上升兜率内院向弥勒菩萨请教。弥勒菩萨针对无著的疑问作了精辟开示，使其对空的真实内涵豁然开朗，并深感弥勒菩萨的教诲正可切中时弊。无著菩萨很想使这一殊胜的教法在人间得到流传，但深知仅凭一己之力尚不足以使人生信，于是诚邀弥勒菩萨来到人间弘法。据有关典籍记载，弥勒菩萨应其所请，每日于黄昏时分降临人间，相继演说了《瑜伽师地论》等五部大论，并由无著菩萨记录成文，成为流传至今的“弥勒五论” 。因为这一渊源，唯识宗尊弥勒菩…
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