《唯識叁十論》講記
2006年7月校訂版
序言
第一章 唯識總論
一、菩提心
二、叁性叁無性
叁、八識
四、唯識
五、種子、種性
六、菩薩行
七、瑜伽止觀
八、轉依
九、因明
第二章 關于本論
一、作者
二、本論的撰作目的
叁、本論的組織結構
四、本論的注釋及流傳
第叁章 正論
第一節 標宗
第二節 初能變－－阿賴耶識
一、賴耶的自相
二、賴耶的果相
叁、賴耶的因相
四、賴耶的行相
五、賴耶的所緣
六、賴耶的相應心所
七、賴耶的情感
八、賴耶的倫理屬性
九、相應心所與阿賴耶識的差別
十、賴耶的特征
十一、賴耶的伏斷位次
第叁節 第二能變－－末那識
一、舉體出名門
二、末那的所依
叁、末那的所緣
四、末那的行相
五、末那的相應心所
六、末那的倫理屬性
七、末那在叁界的活動情況
八、末那的伏斷位次
第四節 第叁能變－－前六識
一、六識差別
二、六識的體相
叁、六識的倫理屬性
四、六識的相應心所
五、六識的所依
六、前五識的活動情況
七、意識的活動情況
第五節 正辯唯識
第六節 解答疑難
一、心識生起難
二、生死相續難
叁、唯識所因難
四、世事乖宗難
五、聖教相違難
六、唯識成空難
七、色相非心難
八、現量違宗難
九、夢覺相違難
十、外取他心難
十一、異境非違難
第七節 唯識中道觀
一、叁性
二、叁無性
第八節 唯識性
第九節 修證位次
一、資糧位
二、加行位
叁、通達位
四、修道位
五、究竟位
寫在前面
《唯識叁十頌》是我2001年春在"戒幢佛學所"講的，隨後，宗慧居士發心記錄成文。當初上這門課時並沒有太當做一回事，沒想到經過整理卻成了像模像樣的一本書。宗慧在此之前並未接觸過唯識學，面對如此專業而又思想深奧的典籍，在整理過程中，從使用術語到內容都沒有出現什麼問題，實在也算是神奇！
《唯識叁十頌》是唯識宗的核心典籍，玄奘叁藏當年從印度帶回所有相關注釋後，揉譯爲《成唯識論》。此論的核心思想是成立唯識、探討認識與存在的關系。爲適合現代人學習的方便，將之取名爲《認識與存在》。
當然，作爲一份講課的記錄稿，可能還存在一些問題。現將它放在網上，一則供對唯識學有興趣的人修學參考，二則希望大家能將發現的問題提出，以便加以改善。
2002冬于戒幢佛學研究所 濟群
唯識宗爲漢傳佛教八大宗派之一，自民國年間複興之後，影響日益廣泛，不僅教界很多大德都曾致力于唯識研究，學界也紛紛從哲學的角度進行探討。
唯識宗涉及的經論共有六經十一論之多，其中影響最大的當推《唯識叁十論》，可以說，它是代表了唯識核心思想的一部著作。本論在曆史上曾有多家注疏，僅僅在世親菩薩入滅後的百余年內，就有十大論師相繼爲其撰寫釋論。唐代玄奘叁藏把《叁十論》譯成中文，同時也揉譯了十大論師對《叁十論》的注釋，爲《成唯識論》。在翻譯《成唯識論》的過程中，玄奘叁藏邊譯邊講，其門人弟子藉此撰寫了多部疏記，弘揚唯識思想。近代以來，隨著唯識學的複興，也先後出現了許多有關此論的注釋。因此，我們今天來學習《唯識叁十論》，參考資料可謂多矣。
從通俗弘法的意義上來說，唯識宗也有它的獨到之處。漢傳佛教中的其他宗派，如天臺、華嚴及禅宗的經論，側重于法性的探究，談玄說妙，往往深奧難懂。而唯識側重法相的分析，關注現象的研究，對宇宙人生的開展，心物現象的透視，認識與存在的關系，都有著極爲深刻的認識。我本人在弘法過程中，也開始將唯識思想運用于通俗佛學講座，先後開設過《佛教心理學》、《心靈環保》及《人性、人心與人生》等專題講座。立足于人類心性來認識社會存在的種種問題，將會成爲我關注的重點所在。
唯識宗博大精深，我們在幾周內當然不可能作深入的探究。希望通過對《唯識叁十論》的學習，能夠使大家對唯識學的主要思想有所了解。在進入本論之前，先和大家談談唯識學的相關知識。
第一章 緒論
一、唯識學在佛經中的地位
佛教考察各宗派的地位，主要是采取判教的方式。判教雖然是漢傳佛教的特色，但在佛教經典中，早已存在判教的思想，如《涅槃經》所說的“半教”和“滿教”，而敘述最爲詳盡的，當屬《解深密經》。漢傳佛教的判教，反映了祖師們對佛經的理解，可他們所作出的判攝，往往也結合了本宗弘揚的需要。唯有唯識宗對佛陀的整個教法作了非常客觀的劃分，稱爲叁時判教：初時是有教，第二時是空教，第叁時是中道教。
初時有教，《解深密經·無自性相品》說：“初于一時在婆羅奈斯仙人墮處施鹿林中，惟爲發趣聲聞乘者，以四谛相轉正*輪，雖是甚奇甚爲希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者。而于彼時所轉*輪有上有容，是未了義，是諸诤論安足處所。”
佛陀最早在鹿野苑初轉*輪，爲發心趣向解脫的聲聞衆，開示四谛法門。這一時期的代表經典爲《阿含經》，主要依五蘊、十二處、十八界，深刻揭示了其中的因緣因果性，從而提出無常及無我的真理。聲聞衆依此無常無我之見，沿著四谛法門的原理，最終趣向解脫涅槃。這一思想的出現在世間雖是“甚奇希有”，在佛陀之前的任何宗教哲學都不曾揭示過，但還是具有針對性的說法，並非究竟了義之見。
第二時空教，《解深密經·無自性相品》說：“世尊在昔第二時中，惟爲發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以隱密相轉正*輪，雖是甚奇甚爲希有，而于彼時所轉*輪，還是有上，有所容受，猶未了義，是諸诤論，安足處所。”
這一時期的教法爲般若教，說法對象是初發大乘心的行者，代表經典爲《般若波羅蜜多經》。此經煌煌六百卷之巨，在佛教典籍中份量最大，主要開示了諸法緣起無自性、空、無相、無所得的真理。但《般若經》所揭示的一切法無自性空的思想，仍屬于有針對性的說法，是針對著人們的自性見，即針對“有”的執著而方便宣說。所以，《解深密經》認爲這也還是佛陀隱密相的說法。
第叁時是中道教，《解深密經·無自性相品》說：“世尊于今第叁時中，普爲發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性，以顯了相，轉正*輪，第一甚奇，最爲希有。于今世尊所轉*輪無上無容，是真了義，非諸诤論，安足處所。”
第叁時期教法的代表經典是《解深密經》和《華嚴經》。《解深密經》的主要思想爲叁性叁無性，依此顯示中道的真理。叁性叁無性既講有，也講空，既不偏談有，也不偏談空。因爲一切法都包含著有和空兩個層面，如遍計所執性是空的，依他起性、圓成實性則是有的。《解深密經》如實顯示了法的有與空，爲佛陀的究竟顯了之說。所以說，唯有這第叁時的唯識中道教，才是世尊普爲一切發心趣向無上菩提的人而說。
叁時教法的區分，涵蓋了佛陀一代時教的不同思想時期。對照佛教在印度發展演變，同樣也經曆了叁個不同的階段。在佛教發展的早期，主要依佛陀開示的阿含法門而有原始佛教及部派佛教的建立。其後，大乘佛教逐漸興起，初期大乘的弘揚者龍樹菩薩依《般若經》造《大智度論》、《中論》、《十二門論》，特別針對部派佛教有部的自性見而說無自性空。但在般若性空思想的弘揚過程中，有些行者因聽聞諸法皆空，而如刀傷心，不能信受；有些行者則不善解空，乃至錯會空義，墮于撥無因果的惡趣空中。于是，彌勒、無著菩薩又依《解深密經》弘揚唯識中道思想，使瑜伽唯識成爲中期大乘佛教的主流思想。
二、唯識學在印度佛教史上的出現
唯識學出現于佛陀滅度後八百余年，也就是公元四、五世紀期間。唯識宗的出現和形成，有叁個關鍵人物：即彌勒菩薩、無著菩薩和世親菩薩。
彌勒菩薩亦稱慈尊，也就是“當來下生彌勒尊佛”，爲娑婆世界下一任佛陀，目前居住于兜率內院。兜率天乃欲界第四重天，外院有衆多天帝，整日過著色身香味觸法的生活，是極盡享樂的花花世界。而內院則是彌勒菩薩的修行之地，許多祖師大德，如道安大師、玄奘大師、窺基大師及近代的虛雲老和尚、太虛大師都回向往生兜率淨土。他們不僅回向往生兜率淨土，在有生之年，還時常前去向彌勒菩薩請教。《大唐西域記》中有關這方面的記載很多，那些大德們已證得阿羅漢果或有精深的禅定工夫，當他們對經教中的某些法義存有疑問時，就在定中上升到兜率內院親聆彌勒菩薩教誨。唯識宗就是這樣出現于世的。
在當時的印度，因對般若性空的過分弘揚而導致諸多流弊。無著菩薩在對空義進行思考的過程中，也産生了很多疑問，于定中上升兜率內院向彌勒菩薩請教。彌勒菩薩針對無著的疑問作了精辟開示，使其對空的真實內涵豁然開朗，並深感彌勒菩薩的教誨正可切中時弊。無著菩薩很想使這一殊勝的教法在人間得到流傳，但深知僅憑一己之力尚不足以使人生信，于是誠邀彌勒菩薩來到人間弘法。據有關典籍記載，彌勒菩薩應其所請，每日于黃昏時分降臨人間，相繼演說了《瑜伽師地論》等五部大論，並由無著菩薩記錄成文，成爲流傳至今的“彌勒五論” 。因爲這一淵源，唯識宗尊彌勒菩…
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