..續本文上一頁螺髻梵天王等解說如來藏、阿賴耶識等大乘法相。最後說明如來藏即阿賴耶識、即密嚴之理。
２、十一論
《瑜伽師地論》:
《瑜伽師地論》爲彌勒菩薩所說，玄奘叁藏翻譯，共一百卷，乃唯識宗的根本論典。有部的阿毗達摩有“六足一身” 之說，以《大毗婆沙論》二百卷代表身體，其余六部論典則屬于身體的部分延伸。在唯識論典中也有類似說法，即“一本十支”，以《瑜伽師地論》爲根本，以十部支論分別對《瑜伽師地論》的部分思想進行演繹。
《瑜伽師地論》涉及的內容非常廣泛，涵蓋了叁乘行者的修行，可以說是修學佛法的百科全書。本論共由五部分組成，爲我們建構了學佛和修行的完整次第。首先是本地分，爲論典的核心部分，所占分量也最重，共五十卷。本地分共由十七地組成，分別是：五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地、叁摩四多地、非叁摩四多地，有心地、無心地、聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地、有馀依地、無馀依地。所以本論亦名十七地論，主要講述了叁乘行者在修行中的境、行、果。佛教的很多典籍都是按照境、行、果的內容來建構，境是我們所應認識的境界；行是修行的次第；果則是修行證得的結果。在《瑜伽師地論》本地分中，從五識身相應地到思所成地、修所成地、叁摩四多地、非叁摩四多地，主要講述了人天乘的境界和修行；聲聞地所講述的是聲聞乘的境界和修行；菩薩地所講述的是菩薩乘的境界和修行；而有馀依和無馀依地是側重從果的角度來說。其次是攝抉擇分，共叁十卷，對本地分中較爲深奧的部分再次進行闡述，並將深意抉擇出來加以演繹，仍建立在本地分的基礎之上。第叁是攝釋分，只有兩卷，“略攝諸經中之儀則”，諸經主要是指《阿含經》，也就是對《阿含經》的儀則進行解釋。第四是攝異門分，也是兩卷，“略攝諸經中所有的諸法名義差別”，將《阿含經》中的名義差別作了一番介紹。第五是攝事分，共十六卷，將《阿含經》中的重要義理作了介紹。由此可見，《瑜伽師地論》和《阿含經》有著密切的關系。在印順法師所著的《雜阿含經論彙編》中，將《瑜伽師地論》後面這部分內容和《阿含經》進行了對照和比較，以此說明兩者之間的相互關系。
《顯揚聖教論》：
《顯揚聖教論》爲無著菩薩所造，共二十卷，由玄奘叁藏翻譯，主要是對《瑜伽師地論》的要義進行弘揚。因爲《瑜伽師地論》博大精深，無著菩薩爲便于人們學習，將《瑜伽師地論》的主要義理提煉出來，分爲攝事、攝淨義、成善巧、成無常、成苦、成空、成無性、成現觀、成瑜伽、成不思議、攝勝決擇等十一品進行介紹。
《大乘莊嚴經論》：
《大乘莊嚴論》本論爲彌勒菩薩所造，釋論爲世親菩薩所造，由波羅頗密多翻譯，共十叁卷。主要對《瑜伽師地論》菩薩地的思想進行弘揚，闡述了菩薩地的整個修行過程，並顯示了大乘的莊嚴和殊勝。唯識宗的很多論典都分別有本論和釋論，本論爲偈頌，釋論爲長行。印度人造論的習慣是先寫偈頌，將自己的思想以偈頌方式表達出來，然後再以釋論進行說明。釋論並非全由造論者自行完成，但由他人來完成這一工作，難免會出現思想上的分歧。《唯識叁十論》就有這樣的現象，世親菩薩完成偈頌之後，未及造釋論就圓寂了，其後出現了多部釋論，分別以不同觀點進行解說。
《集量論》：
《集量論》由陳那菩薩所造。陳那以擅長因明學而著稱于世，在唯識學上也頗有建樹，大家學過因明，應該對他有所了解。《集量論》是陳那菩薩重要的因明學著作之一，共四卷，由真谛翻譯。《集量論》亦有偈頌和釋論，是將陳那所著《正理門論》等諸論中有關“量”之部分全數收集，彙編組織而成的因明論著，爲陳那自身量說集大成之作。內容包括現量品、爲自比量品、爲他比量品、觀喻似喻品、觀離品、觀過類品六章。論中還包含了對世親之《論軌》、正理學派、勝論學派、彌曼蹉學派、數論學派等知識論的批判，以批判的態度研究佛教與外道的各種量論，將量歸結爲現量與比量，並分別闡明兩者性質。更提出叁分說，將“識”分爲相分、見分和自證分。現量論與叁分說發展了唯識學的認識論，又以“叁支作法”爲中心，說明因叁相、九句因、同喻之合與異喻之離，剖析多種似因、似喻與似能破之推理錯誤。
《攝大乘論》：
《攝大乘論》的本論爲無著菩薩所造，先後有叁個譯本，一爲後魏佛陀扇多譯，二卷；二爲陳真谛譯，叁卷；叁爲唐玄奘譯，亦爲叁卷。釋論分別由世親菩薩及無性菩薩所造，前者亦有叁個漢譯本，即真谛所譯之十五卷本，笈多所譯之十卷本和玄奘所譯之十卷本；後者唯玄奘譯本。所以，《攝大乘論》在中國曾有過多次翻譯。真谛爲中國佛教史上四大翻譯家之一，唯識的重要經論幾乎都翻譯過，在他的譯著中，自己最爲重視的便是《攝大乘論》。《真谛傳》記載：“真谛雖廣觸衆經，但偏弘攝論。”由于他的偏弘，在梁武帝時代因此出現了攝論宗。南北朝時期，很多大德都是專弘一部論典，並依此形成自己的佛學思想，如毗昙師，成實師、涅槃師、地論師。更進一步，便是根據這部論典來建構自己的理論體系，那就不僅是師，而成爲宗了。如當時所出現的攝論宗和地論宗，當然這些宗派尚不及隋唐時期的宗派那麼完善。
《十地經論》：
《十地經論》由世親菩薩所造，是他回小向大後所造的首部大乘論典。北魏宣武帝之時，印度高僧菩提流支和勒那摩提來到中國，他們雖然合作翻譯了《十地經論》，但因思想觀點的分歧，于是分別對這部論典進行弘揚。他們的分歧主要體現在當常和現常，也就是阿賴耶識的真妄問題。因爲他們分別在相州的南道和北道弘揚此論，所以在當時形成了南北兩道之分。南道主張阿賴耶識就是清淨的真如佛性，當下具足一切無漏功德；北道主張阿賴耶識是虛妄的，需要聽聞佛法來聞思熏習，在內心種下無漏種子，並以無漏種子的力量來克服原有的雜染成分，只有在成佛後才能具足佛的功德，因而佛的功德不是凡夫所具有的。也正因爲存在這樣的分歧，當年玄奘大師在尋師訪道的過程中，感覺當時流傳的唯識思想尚存在諸多問題，于是萌發了前往印度求法的願望。
《分別瑜伽論》：
《分別瑜伽論》由彌勒菩薩所造，在中國也沒有翻譯，但我們從這部論典的名稱可以想見它的思想內容。此外，《解深密經》有一品爲“分別瑜伽品”，主要討論大乘止觀的修行，其中引用了《分別瑜伽論》的兩個偈頌，都是止觀的內容，可見這部論是以弘揚止觀爲宗旨。
《觀所緣緣論》：
《觀所緣緣論》由陳那菩薩所造，玄奘大師翻譯，只有薄薄的一卷。這部論典以非常嚴密的因明格式來成立“心外之所緣緣非有，心內之所緣緣非無”。論中破斥世間外道、小乘有部所執之極微、和合色都不可作爲所緣緣境。
《唯識二十論》：
《唯識二十論》也是世親菩薩所造，玄奘大師翻譯，共一卷。異譯本爲菩提流支翻譯的《大乘楞伽唯識論》一卷，及真谛翻譯的《大乘唯識論》一卷。《唯識二十論》的很多思想都被玄奘叁藏組織在《成唯識論》中。《唯識二十論》和《唯識叁十論》關系非常密切，區別在于，《唯識叁十論》是從正面來建立諸法唯識，而《唯識二十論》是通過破除外道的懷疑來成立唯識，分別從正反兩方面闡述唯識的思想理論。在《唯識二十論》中，論主主要解答了小乘和外道的七大問題，如：既然睡夢與覺時同緣唯心所變境界，爲何所造善惡感果不同？如果唯心無外境，世間怎麼會有殺生業和殺生罪？針對外道和小乘的疑難一一破斥，即“釋七難以成唯識”。
《辨中邊論》：
《辯中邊論》頌文由彌勒菩薩所造，屬于彌勒五論之一，長行由世親菩薩所造，玄奘叁藏翻譯。異譯本爲真谛翻譯的《中邊分別論》。所謂中，是指大乘根本思想之中道；所謂邊，則是偏于一邊之惡見，幫助我們對正確和錯誤的認識進行抉擇，遠離錯誤的認識而回歸于中道。
《阿毗達磨集論》：
《阿毗達摩集論》的本論爲無著菩薩所造，釋論爲師子覺所造，共十一卷，由玄奘大師翻譯。阿毗達摩也就是論典，非常重視對法相的分析，通過對法相的考察幫助我們樹立正確認識。小乘阿毗達摩有《俱舍論》、《大毗婆沙論》等六足一身，大乘論典中以阿毗達摩命名的主要是這部《阿毗達摩集論》，由兩分八品組成。兩分爲本事分和抉擇分，主要探討五蘊、十二處、十八界、四谛法門，叁藏十二部經教，及修行人具有哪些根性，通過哪些方法可以證得哪些結果。
對唯識的很多典籍，我都寫過介紹文章，如《〈攝大乘論〉發微》、《〈辯中邊論〉述義》、《〈成唯識論〉概觀》、《〈瑜伽師地論〉提要》、《〈唯識二十論〉的唯識思想》等，還有一部《真理與謬論》，是關于《辯中邊論》的講記，基本涵蓋了我長期以來對唯識有關問題的思考。
最後，再介紹一下唯識學上新譯和舊譯的區別。
在佛教史上，相對于玄奘的新譯，真谛和菩提流支翻譯的論典稱爲舊譯。新譯和舊譯的區別主要是在傳承上，即使用的梵本不同。玄奘揉十家之見譯出《成唯識論》後，人們覺得真谛的舊譯是有問題的。窺基論師在《成唯識論述記》和《辯中邊論述記》中，對其中的很多問題作了比較和說明，指出舊譯對這個問題是如何解說的，錯誤又在哪裏。但是，現在的學者對此也有不同看法。真谛的舊譯有幾個比較突出的思想，大家可以了解一下：
１、舊譯認爲阿賴耶識是染淨的和合，既有雜染的成分，也有清淨的成分。兩者在我們生命中所占的分量是同等的，由雜染成分展開雜染的世界，由清淨成分展開清淨的世界。新譯則認爲阿賴耶識是虛妄的、雜…
《《唯識叁十論》講記(濟群法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…