..續本文上一頁的看與耳朵的聽是同時進行的，由此引發的盜心和慚愧心也是同時生起的。我們的心念非常複雜，時常都處于矛盾之中。我們在生活中應該有這樣的經驗，有時我們雖然做的是好事，但也可能帶著些許不良的動機；有時雖然做的是壞事，但也可能摻雜著某些善意的成分。以唯識宗正宗的思想而言，是主張叁性俱轉而非不可俱轉。
在我們學習唯識的過程中，不應僅僅停留在書本和理論上。每個問題都要落實到生活中去思考，對照我們的心理狀態來分析，只有在理解的基礎上去接受，才能進一步信受奉行。
四、六識的相應心所
相應門在《唯識叁十論》中所占的份量非常大，其中主要談到兩個問題，一是前六識與心所相應的情況，一是前六識與哪些受相應。這裏雖然是說前六識，但側重從第六識的角度來說。關于這部分內容，在《唯識叁十論》中的頌文是：
“此心所遍行，別境、善、煩惱、隨煩惱、不定， 皆叁受相應”
這六種類型是唯識宗對五十一種心所所作的分類。
一、遍行心所：包括觸、作意、受、想、思五種。所謂遍行，是指它的活動範圍特別廣泛，不僅伴隨任何一種識的活動，還遍于善、惡、無記叁性，遍于叁界九地所有處所及過去、現在、未來的一切所有時空。
二、別境心所：包括欲、勝解、念、定、慧五種。所謂別境，是指它的活動只在某些情況下才産生。比如說，欲是在喜歡的前提下産生；勝解是在具備堅定信念的前提産生；念是以曾經熟悉的境界爲對象而産生；定是在心注一境，精神高度集中的基礎上産生；慧是在正見的指引下生起。
叁、善心所：也就是我們的善心，爲道德行爲産生的基礎，共有十一種。
四、煩惱心所：此爲根本煩惱六種，是擾亂我們內心甯靜的主要因素，也是其他一切煩惱生起的根本。
五、隨煩惱：隨根本煩惱而産生，共有二十種。其中又分小隨煩惱十種、中隨煩惱二種和大隨煩惱八種。這叁種煩惱是根據它們各自活動的範圍來區分，大隨煩惱活動的範圍最大，其他以此類推。凡染汙心所活動時，一定有大隨煩惱與其相應；而中隨的無慚無愧只是和不善行相應；至于生氣、惱恨、谄曲、自高自大等小隨煩惱，只有在特定情況下才會生起。
六、不定：包括悔、眠、尋、伺四種。所謂不定，就是它沒有明確的傾向，通于善、惡、無記叁性。
第六識的生起有這五十一種心所與其相應，而前五識的生起只有叁十四種心所與其相應，即遍行五、別境五、善十一，大隨煩惱八，中隨煩惱二，和根本煩惱中的貪、嗔、癡叁種。
“叁受”爲苦受、樂受和舍受，又可開爲苦受、樂受、憂受、喜受和舍受。從意識的角度來說，與苦、樂、舍叁受皆能相應，這又涉及到叁受是否俱轉問題。在我們的感受中，叁受能否同時存在？或有先後次第？唯識宗對此也有兩種不同的觀點：一說爲叁受不可同時並存，按照通常的理解，快樂時一定不會痛苦，而痛苦時同樣不會快樂；一說爲叁受可以同時並存，因爲在人的情感中，往往是苦樂交加，悲喜交集。
下面開始對心所進行具體的解釋。
“初遍行觸等”
在六位心所中，第一類是五種遍行心所，關于這部分內容在初能變時已作過介紹，此處不再重複。
別境五
“次別境謂欲、勝解、念、定、慧、所緣事不同。”
其次爲別境心所，這五種心所是在不同環境下産生，即“所緣事不同”。
一、欲：“以所樂境，希望爲性，勤依爲業。”欲的特點就是希望，對自己喜愛的境界才能産生希望，而希望又促使我們努力去追求。所以在佛法來看，欲望是善還是不善，主要就看我們追求的是什麼。如果希望修學佛法，希望成佛了生死，就是善法欲；如果希望追名逐利，希望榮華富貴，就不是與善法相應的所欲了。當然，適當改善生活條件也屬合理的欲望，但絕不可爲滿足一己私欲而不擇手段甚至損人利己。佛法認爲欲望有叁性，並非一概否定。
二、勝解：“于決定境，印持爲性，不可引轉爲業。”所謂勝解，就是對境界生起決定的認識。我們通過學習佛法而形成正確的人生觀念，堅信唯有學佛才是人生的究竟解脫之道，當這一信念在我們心中深深紮下根之後，就不可能輕易發生改變，即“不可引轉爲業”。這既要依理解的力量，更要依禅定的力量。在真正見道以前，必須經曆“勝解行地”的過程，就是通過聞思修對佛法産生堅定不移的信解。勝解本身是比較中性的，如*輪功信徒對李洪志的信仰也是勝解，那些極端的種族主義者也是爲某種勝解而甘願赴湯蹈火。八正道爲修學佛法的常道，其中又以正見爲首，只有依正見所建立的勝解，才能爲人生指引正確的方向。
叁、念：“于曾習境，令心明記，不忘爲性，定依爲業。”念就是念頭，所憶念的對象則是我們曾經熟悉的境界。不僅熟悉，更有意識地讓它紮根于我們的記憶中，念念不忘。如果我們將心專注于誦經、念佛、持咒等境界，就會引發定的産生。
四、定：“于所觀境，令心專注，不散爲性，智依爲業。”當我們將心專注于所觀察的境界，就能使它不再漂浮散亂。尤其是小乘的禅觀，如不淨觀、數息觀、念佛觀，都要求我們將心專注于所觀之境。當心念專注于一點時，才會凝聚爲巨大的力量，成爲開發智慧的基礎。
五、慧：“于所觀境，簡擇爲性，斷疑爲業。”慧就是智慧，能夠對所觀察的境界進行分別和簡擇，對宇宙人生的現象進行總結和判斷，從而起到斷疑除惑的效果。
以上爲別境五，是五種在特殊情況下所産生的心理活動。
善十一
“善謂信、慚、愧、無貪等叁根，勤、安、不放逸、行舍及不害。”
接著是十一種善心所。所謂善心所，是指它的自體能遠離煩惱雜染，生起並積聚一切世出世間功德。前面我們曾就善法的定義作了說明，只有對自他雙方及現在未來都能産生利益的行爲才能名之爲善法。而善法又是建立在善心所之上，那麼，善心所有著怎樣的特點呢？
一、信：“于實德能，深忍樂欲，心淨爲性，對治不信，樂善爲業。”信實、信德、信能，就是深信叁寶的真實存在，深信叁寶的萬德莊嚴，深信皈依叁寶可抵達解脫之道。如果我們對這一切發自內心地喜歡並認同，就能因此達到“心淨爲性”的效果。佛法所說的信，是要我們不帶任何成見，而以清淨心去接受。信所對治的即是不信，其作用是能止惡行善。
二、慚愧：“依自法力，崇重賢善爲性。對治無慚，止息惡行爲業。”也就是我們通常所說的羞恥之心，這正是人與禽獸的區別所在。自法力就是我們的身份和人格，正因爲意識到自己是人，是佛弟子，才會尊重聖賢和善行，並進一步見賢思齊，從而對治無慚。
叁、愧：“依世間力，輕拒暴惡爲性，對治無愧，止息惡行爲業。”世間力就是世間的道德及輿論，有感于此，我們就會自覺摒棄並抵製暴惡的行爲。所以說，愧是建立在社會的道德基礎上，它能夠止息惡行，從而對治無愧。
“無貪等叁根”即無貪、無嗔、無癡。在佛法中，貪、嗔、癡被稱爲叁毒，也就是叁種危害我們精神健康的毒品，是一切惡法生起之因。
四、無貪：“于有有具，無著爲性，對治貪著，作善爲業。”其中，“有”是指欲界、色界、無色界叁有；“有具”是指叁有之因。無論是對叁有之因還是叁有之果，我們都不應貪著愛戀，否則就無法獲得解脫。貪也是執著的表現，所以無貪是以“無著”爲體性，它所對治的就是衆生無始以來的我法二執，同時也是善法現起的基礎。
五、無嗔：“于苦苦具，無恚爲性，對治嗔恚，作善爲業。”“苦”包括叁苦、八苦及無量諸苦；“苦具”就是痛苦之因，是一切能夠使我們産生痛苦的逆境。無嗔是以無恚爲體性，對于一切痛苦及産生痛苦的環境都能泰然處之，它所對治的就是嗔恚，同時也是善法生長的土壤。
六、無癡：“于諸事理，明解爲性，對治愚癡，作善爲業。”諸事理就是宇宙人生的事相和法則，對于這一切，能夠以佛法的智慧去正確認識，從而對治愚癡。如果將愚癡比作黑暗的話，那麼智慧就是光明。當光明出現時，黑暗就會隨之消失，兩者不會同時存在。佛法非常重視智慧的作用，一切善法都須在智慧指引下才能成爲佛果的資糧，否則只能帶來人天善果而已。而佛法所提倡的般若智慧，也正是它區別于一切世間善法的關鍵。
七、勤：“于善惡品，修斷事中，勇悍爲性，對治懈怠，滿善爲業。”勤也就是精進，是我們斷惡修善過程中付出的努力。它的體性爲勇悍，也就是通常所說的勇猛精進，一方面能對治懈怠，一方面能使我們所修的善法得以圓滿。所以說，精進是修習一切善法的動力。
八、安：“遠離粗重，調暢身心，堪任爲性。”安也就是輕安，屬于禅定過程中出現的心理狀態。粗重是由染法導致的身心不調，而調伏煩惱就能使身心始終處于調柔的狀態，沒有任何躁動不安的情緒幹擾。也只有在身心輕安的前提下，才能進一步開發智慧，才有能力承擔自利利他的解脫事業。
九、不放逸：“精進叁根，于所斷修，防修爲性，對治放逸，成滿一切世出世間善事爲業。”這一心所主要是建立在精進及無貪、無嗔、無癡的基礎上。因爲所有煩惱都是放逸的結果，一旦放逸貪嗔癡等不善心所，煩惱就會隨之而來。所以在我們斷惡修善的過程中，應對自己的心念及行爲時時防護，從而有效地對治放逸，成就世間、出世間一切善法。
十、行舍：“精進叁根，令心平等，正直無功用爲性，對治掉舉，靜住爲業。”行舍也是在修習禅定過程中出現的心理狀態。行舍與不放逸同樣，是以精進叁根爲基礎。當我們的心遠離昏沈和掉舉之後，才能保持平衡穩定，並由此進入禅定的狀態。無功用是指禅定達到某種境界時，不…
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