..續本文上一頁許多祖師大德都已往生兜率內院，唐朝以前，彌勒淨土曾盛行一時，影響較彌陀淨土更大。近代太虛大師還專門爲此編寫了《慈氏叁要》，即往生彌勒淨土所需修行的功課，如念《彌勒上升經》，行“瑜伽菩薩戒”等等。
由此可見，把唯識宗當作純理論來研究是一種誤區。而近代以來的整個唯識界，往往將唯識的研究停留在哲學層面，忽略了瑜伽止觀、瑜伽菩薩戒和彌勒淨土。我們今後學習和弘揚唯識宗，要在《瑜伽師地論》的基礎上，全面建構唯識的修學體系，不能片面弘揚《成唯識論》，否則就會將唯識宗推向哲理化。因爲學佛的究竟目的是爲了指導我們的人生，修正我們的行爲。
唯識見是對唯識理論思想的全面掌握，但唯識見也不僅是一種理論，因爲諸法唯識的思想是可以親證的。在學習唯識位之前，我們已經學習了唯識相和唯識性。所謂證得唯識，也包含著證得唯識相、證得唯識性。唯識理論的建立固然來自佛陀的經教，同時也和瑜伽師在修觀中的經驗有關。瑜伽師在修習觀法時，會隨著自己的觀想顯現不同的境界，在修水觀的時候顯現水，在修火觀的時候顯現火。尤其到八地菩薩，可以隨自己的心念轉變外境，有點石成金的功效。所以，唯識學所說的唯識相、諸法唯識及唯識實性都不僅是一種理論，而是可以通過修止修觀來實證的。
每個宗派都有自己系統的修學方法，叁論宗、華嚴宗、天臺宗概莫能外。但在漢傳佛教地區，很多宗派只剩下理論框架，修證方面卻被嚴重忽略，結果使得人們以爲這些宗派根本就是修不起來的。到最後，不管什麼宗派都歸向禅宗和淨土。學唯識宗也是念佛，學中觀宗也是念佛，學華嚴宗也是念佛，當然不是說念佛不好，問題是每個宗派原有自己獨到的方法。天臺宗在這方面比較突出，其實唯識宗也是同樣，《瑜伽師地論》就是一部修行寶典，這些修行方法還有待我們進一步整理。藏傳佛教在這方面更完備些，因爲藏傳佛教繼承了印度晚期的佛教，修行儀軌保存得比較完整。在藏傳佛教的修行中，還特別突出了親近善知識的重要性，以此作爲修行的增上緣。但極端依賴善知識也會帶來負面影響，因爲有時我們無法判斷是否依止了真正的善知識。對于一個學法的人來說，未必具有“擇法眼”，未必有辨別是非的能力。所以佛陀提出了自依止和法依止，要求我們“依法不依人”。
各宗派都有自成體系的教證行解，唯識宗也不例外，有非常具體的修行方法。《唯識叁十論》的修行部分相對比較簡單，因爲它的重點是在成立唯識，所以玄奘大師翻譯爲《成唯識論》，也就是成立諸法唯識的論典。
佛教經論雖然很多，但“佛法無多子”，基本思想並不多。之所以會有那麼多典籍，只是針對不同衆生的根基，從不同角度進行闡述。在唯識學來說，叁性的思想就是唯識宗的重點所在，在《瑜伽師地論》、《辯中邊論》、《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《成唯識論》等衆多經典中都有說明，只是有詳有略，側重點也有所不同。如果我們結合各經論對叁性的闡述，就能對唯識宗的思想有完整的認識。在學習經論的過程中，關鍵是抓住要領，這樣就不至千頭萬緒，無從下手。佛法揭示的是宇宙人生最本質的真理，是智慧式的，而智慧是簡單的。知識就不同，僅僅一張桌子，每個學科都可從不同角度來進行研究。但真理所體現的是事物的共相，也就是普遍的、必然的規律。我們學習佛法，就是要認識並親證這樣一種規律，從而超越知識和差別給我們帶來的種種困擾。
一、資糧位
資糧位就是修道之前的准備工作，就像我們旅行必須准備各種行裝。修行也要有福德因緣，沒有各種順緣的成就，障緣就會不斷出現。有的人也想修行，但整天要爲生存奔忙，沒有時間修行；或者身體不好，沒有精力修行；或者家人反對，沒有環境修行；或者對自己的煩惱放不下，沒有心思修行，這些都是障緣。之所以會出現這樣的情況，就是因爲缺乏資糧。所以在藏傳佛教中，非常重視修道前的加行，從堅定信念、忏除業障、修習供養入手，爲修道奠定紮實的基礎。資糧又有福德資糧和智慧資糧之分，在菩薩道的修行中，從發心修學到成佛度衆生，始終貫穿著六度法門，而六度就包含著福德和智慧兩種資糧。
關于資糧位的修行，在《唯識叁十論》中的偈頌爲：
“乃至未起識，求住唯識性，于二取隨眠，猶未能伏滅。”
“未起識”的“識”是順抉擇分的識。抉擇分是以智慧親證真理，而通過加行位的修行才能親證真理，所以加行位的修行爲順抉擇分。“未起識”就是尚未生起順抉擇分的識，尚未開始修習唯識觀。我們通過對唯識理論的學習之後，要進一步通過修唯識觀而見道，從而親證唯識的實性，這個過程主要是在加行位。而正式修習唯識觀之前的過程就是資糧位，是親證唯識的途徑。在這一階段，我們對學習的唯識道理應産生堅定信心。所以資糧位又叫做勝解行地，而勝解就是堅定不移的信仰和認識。
要對唯識的道理産生堅定不移的信仰，主要是依賴四種力量。
一、因力：我們爲什麼能夠信仰大乘佛法？爲什麼能夠相信諸法唯識的道理？爲什麼會發菩提心，希望成就無上佛果？就是因爲有大乘的根基。從唯識的角度來說，是因爲有菩薩的種姓。學佛講究根基，其實世間學習也是如此。我們對科學或藝術的興趣以及能否取得成就，都和根基有關。在唯識宗看來，就是宿世的種子在作用。我們首先要有菩薩的種姓，才有因緣修學菩薩道。如果在生命中沒有這樣的善根，即使能夠聽聞大乘佛法，或許也只是一笑了之。正如老子所說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”之所以有這樣的區別，就是因爲不同的根基使然。成佛也好，任何領域的成就也好，都不能離開因力。
二、善知識：學佛要有善知識的指引和提攜。凡夫的特點是心隨境轉，我們的生命中有善的種子，也有惡的種子，兩種種子始終都在爭鬥。除非我們已是地上菩薩，只要在登地以前都有可能墮落。當我們的人格尚未達到非常穩定的狀態，善緣現前，就可能走向善；惡緣現前，又有可能走向惡。所以善知識的幫助非常重要。佛經告訴我們，學佛首先要“親近善知識，聽聞正法，如理作意，法隨法行。”因爲親近善知識才能聽聞正法，否則就會像那些*輪功的信徒，雖虔誠得近于狂熱，卻沒有正法的引導，不但不能獲得解脫，更對身心構成了極大的傷害。
叁、作意力：也就是意志力，是對大乘佛法的堅定信解而産生的意志力。這一方面和我們的認識有關，一方面和我們的生命目標有關。因爲對人生有透徹的認識，有堅定的目標，才能引發強大的意志。意志力也是積累的過程，比如我們對唯識理論的學習，久而久之，諸法唯識的觀念會越來越強烈，最終認識到世間一切皆如夢幻。當我們真切地感覺到這一點之後，就會轉化爲強大的意志力。世人或者金錢至上，或者權利至上，或者愛情至上，覺得人生的終極價值盡在于此，爲達到目標不惜奮鬥一生，也是因爲人生觀造成的。佛法修行也是如此，如果沒有正見，永遠無法得到真實受用。如果有了作意力之後，障緣現前時內心就不會産生波動了。
四、資糧力：人天路上，修福爲先。成就暇滿人生是修學佛法的基礎，要生在有佛法的地方，還要諸根具足、心智健全，並有合適的修行環境等等。
資糧位只是停留在理論和認識上，尚未開始修觀，對煩惱障和所知障還無法降伏，這就是“于二取隨眠，猶未能伏滅。”二取爲能取和所取，隨眠爲煩惱種子，它潛伏在我們的生命中，時不時還會作用一下。所以修行的人，修著修著煩惱來了，痛苦來了，心也不安定了，類似的情況很多，就是因爲煩惱種子尚未徹底滅除。
二、加行位
加行位的修行定位，是將理論轉化爲實際的方法。唯識學是一種認識論，它的修行是從改變認識入手。因爲我們對世界的了解正確與否，根源就在于我們的認識。如果認識發生錯誤，所看到的一切就是錯誤的。我們的認識很遲鈍，看到的世界非常有限。現代科學延伸人們的認識，顯微境使我們看到微觀的世界，望遠境使我們看到宏觀世界，這都超越了肉眼的視覺範圍。如果說感官是我們認識世界的儀器，思維也有同樣的作用。很多煩惱和痛苦都是因我們的錯誤認識而來，即唯識宗所說的遍計所執。修行就是在于改變我們認識世界的儀器，更改變我們的認識。使我們從心理到生理，從依報到正報，都有徹底的改變，這就是轉依的過程。
要改變認識，就必須對我們已有的認識進行重新考量，從意識入手，對名、義、自性、差別進行尋思。名爲名稱，義爲實物，任何事物的存在都有名和義兩個方面。比如桌子的存在，既有桌子的名稱，也有桌子的實物，我們對事物的認識不外乎這兩方面。在學習佛法之前，我們往往會對名和義充滿錯誤認識，認爲它們是實實在在的，並有著價值、美醜等種種差別，由此産生自性見和差別見。
我們會對名産生實在的感覺，認爲名與實是一體的。我們最熟悉的就是自己的名字，每當聽到別人提起之時，就會特別敏感，對這個名的贊美或诋毀都會引起我們內心的波瀾，原因就在于我們將這個名執持爲我。實也是一樣，我們對世上的一切都充滿分別，有好與壞的分別，美與醜的分別，喜歡與討厭的分別。所有這些都是我們意識強行賦予的，因爲客觀存在的只是緣起假象，除此而外，都只是主觀認識賦予它的。
我們對以往的一切認識，從內在的身心到外在的世界，都要經過重新考察。這個過程就是四尋思：對名、義、自性、差別進行新的認識。因爲我們以往所認識的自性和差別都是錯誤的，在唯識宗裏叫做增益或損減，這些部分必須完全清空。但唯識宗所要空的並不是緣起事相的本身，而是我們強加于其上的部分，這就…
《《唯識叁十論》講記(濟群法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…