..續本文上一頁是所取空；然後將我們這份妄情也空掉，這就是能取空。由此獲得真實的、符合客觀實際的認識，成就四如實智，雖然這不是根本的無漏智慧，卻是開發根本智慧的前提。

　　 資糧位代表著唯識見的形成，加行位則正式進入唯識觀的實修。通過加行位的努力，就能進入通達位，初步證得唯識性。但要到究竟位才能究竟證得唯識性，《法華經》雲：“唯佛與佛乃能究竟諸法實相”，所以我們對真理的徹底通達是在究竟位，即成佛之時。

　　 見道位之後還要繼續修道。在《唯識叁十論》中的頌文爲：

　　 “現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。”

　　 “現前立少物，謂是唯識性。”在加行位的修行中，對能緣的心和所緣的境進行了重新的審查，從原有的妄境、妄心中擺脫出來，認識到所取的境是空的，能取的心也是空的。這就接近于唯識性，到正式進入唯識性不過一步之遙，但有人以爲這一步就是唯識性了。

　　 事實上，真正的唯識性要超越空有的差別，超越能所的對待。如果沒有超越空有的差別，還有能所和空有，就說明還沒有證得唯識性，即“以有所得故，非實住唯識。”見道是要超越妄心、妄境，建立在無所得的前提下。如果還有所得，不論得到什麼，都說明我們並未證得真實的唯識性。

　　叁、通達位

　　 通達位就是見道了。在大乘佛法中，不僅唯識宗說到五位的內容，其他宗派也有類似的說法。見道以前都是凡夫，其中又有內凡和外凡之分。只有在見道後，在親證宇宙人生的真相之後才能成爲聖賢。而見道又是以正見和禅定爲基礎，兩者缺一不可。外道有禅定卻沒有正見，無法引發生命中的根本智慧，乃至沈溺于定樂之中。即使引發了種種神通，若知見不正，反而會造很多業。但僅有正見而沒有禅定也不行，因爲智慧的開發必須以禅定爲基礎。這兩大力量正是見道的基礎。《唯識叁十論》中的頌文爲：

　　 “若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。”

　　 “若時于所緣，智都無所得。”在加行位中通過了暧、忍、頂、世第一位，尋思觀察諸法名、義、自性、差別，成就四如實智。了解所緣的外境是空的，能緣的妄心也是空的。即《心經》所說的“無智亦無得”，此時于所緣境及能緣智都無所得。

　　 “爾時住唯識”即親證唯識的實性，也就是見道。

　　 “離二取相故”的二取相，是爲能取相、所取相及心物等種種對待差別。在見道的境界上，能取、所相及心物等種種對待差別都了不可得。

　　四、修道位

　　 無始以來我們都在無明大夢中，現在通過加行位的努力終于見道。但見道後還需進一步修道，因爲無漏智慧雖已開發，但生命系統中與妄識相應的貪嗔癡還在繼續活動。修道位的任務，就是加強無漏智的力量，並以此取代妄識系統的作用。《唯識叁十論》中的頌文爲：

　　 “無得不思議，是出世間智，舍二粗重故，便證得轉依”

　　 “無得”也就是無所得的智慧，爲根本智，無漏智。無漏智慧是不可思議的，超越語言和思維的範疇，無法以我們的語言去表達，也無法以我們的思維去思維，所以名爲“不思議”。無漏智又是“出世間智”，出世間即超越世間。世間和出世間的根本區別就在于，世間是有漏的，而出世間是無漏的。

　　 見道之後，並不意味著能永遠保有這一狀態。因爲我們的生命有兩個系統，一是妄識的系統，也就是有漏的生命系統；一是智慧的系統，也就是無漏的生命系統。雖然無漏系統在見道後就開始産生作用，但有漏系統還有著強大的力量，它的活動並未因此停止。所以見道後還要不斷修行，使無漏系統作用的時間不斷延長，而有漏系統作用的時間不斷遞減。到第五地、第六地，無漏系統的作用基本取代了有漏系統；第七地爲有功用地，還須繼續努力；第八地則爲無功用地，已不須進行任何努力，所以八地又名不退轉地。十地的名字很有意思，如初地爲歡喜地，因爲我們無始以來從未見到真理，到初地才雲開霧散，自然法喜充滿。

　　 “舍二粗重故”，二粗重是二障種子。在十地的修行中，一方面要通過努力使自己時常與道相應；一方面還要克服煩惱障和所知障的種子。菩薩見道之後，雖然對生命已不再困惑，但還要從五明處學，成就種種差別智，以此利益並度化衆生。所知障即障所知，比如對不會使用電腦的人，電腦知識對他來說就是所知障。所知障還有另一層含義，即所知恰恰是開發智慧的障礙，世人所以不能接受佛法，就是因爲我們所受的教育障礙了對佛法的接受。這主要是禅宗所說的所知障，和唯識宗所說的所知障正好相反。

　　 “便證得轉依”，修道就是轉依的過程。一方面要證得真理，一方面要斷除煩惱，從而改變我們的生命系統。這又包含著幾個過程，首先是能轉道，要以智慧的力量去轉變，包括加行智、根本智和後得智，其中真正産生作用的是根本智和後得智，因爲加行智還是有漏的。其次是所轉依，一是持種依，一是迷悟依。持種依就是轉變作爲生命主體的阿賴耶識；迷悟依就是真如，迷了真如就流轉生死，悟了真如就解脫生死。所以，持種依是轉染成淨，迷悟依是轉迷爲悟。第叁是所轉得，就是轉舍二障的種子，將二障種子從我們生命中清理出來。最後所轉得也有兩種，一是所顯得，一是所生得。顯得就是涅槃，因爲涅槃和真如是客觀存在的，只要開發出來就可以；所生得就是菩提，以無漏種子爲因而修行成就。

　　五、究竟位

　　 通過修道位的努力，能圓滿證得唯識性，徹底斷除生命中的見惑、思惑、二障種子，最後成就無上佛果，最終到達究竟位。《唯識叁十論》中的頌文爲：

　　 “此即無漏界，不思議、善、常，安樂、解脫身、大牟尼名法。”

　　 “無漏界”就是無漏的生命系統，是相對有漏而言。有漏就是有煩惱、有缺陷；無漏則是沒有煩惱、沒有缺陷。

　　 這兒所說的“善”，是純度很高的、徹底清淨的善。同樣是善，還有層次和純度的不同。凡夫的善是有漏的，因而純度不高；而佛陀的善則是無漏的，因而也是純粹的。同樣是行善，爲什麼我們的功德比不上佛陀呢？就是因爲生命的層次不同，善的力量也不同。布施之所以要叁輪體空，就是使我們行善的動機盡量純粹，從而使我們的善行盡量純粹。如果行善時還夾雜著不良動機，善行的效果就要受到很大影響。

　　 “常”也不是一般的常，而是永恒不變的真常，即佛陀證得的法身。

　　 “安樂”是遠離一切痛苦、煩惱、執著，不僅自己得大自在，同時也令一切衆生得大自在，所以佛陀是大智、安樂、自在的聖者。

　　 “解脫身”是聲聞所成就的果位。

　　 “大牟尼”則代表圓滿的佛果。牟尼爲寂靜義，是聖者的境界。英雄是叱咤風雲的，因爲他的內心還充滿躁動的情緒，而聖者已降服煩惱，內心充滿甯靜。

　　 “法”就是法身，爲佛, 陀成就的叁身之一，此外還有受用身和變化身。法身又名自性身，是無相的；受用身又有他受用身和自受用身之分，如佛陀以種種功德成就的圓滿報身，只有佛陀自己才能感受，菩薩或其他諸佛都感受不到；他受用身則是佛陀爲地上菩薩所顯現的圓滿報身。變化身就是佛陀爲二乘人和凡夫在娑婆世界示現的丈六金身。

　　 佛陀在成就叁身之外，還成就了四種智慧。唯識宗常常說到轉八識成四智，就是轉舍有漏的識、轉得無漏的智。智也是心所之一，即慧心所。成佛就是將慧心所的力量壯大，使它能夠在我們的生命中當家作主。

　　 四智分別是：大圓境智、平等性智、妙觀察智和成所作智。與第八識相應的心所成就大圓鏡智，能顯現無量功德；與第七識相應的慧心所成就平等性智，因爲第七識是不平等的根源，修行就是要破除我執，與一切有情自他平等；轉變第六意識成就妙觀察智，意識的特點是善于觀察，成佛之後仍保留著這一特點，才能觀察衆生的根基，對機說法；轉變前五識成就成所作智，爲二乘、凡夫示現說法。

　　 圓滿的佛果就是叁身四智，能斷除一切煩惱，成就一切智慧，具足一切功德。

《《唯識叁十論》講記(濟群法師)》全文閱讀結束。