..续本文上一页是所取空；然后将我们这份妄情也空掉，这就是能取空。由此获得真实的、符合客观实际的认识，成就四如实智，虽然这不是根本的无漏智慧，却是开发根本智慧的前提。

　　 资粮位代表着唯识见的形成，加行位则正式进入唯识观的实修。通过加行位的努力，就能进入通达位，初步证得唯识性。但要到究竟位才能究竟证得唯识性，《法华经》云：“唯佛与佛乃能究竟诸法实相”，所以我们对真理的彻底通达是在究竟位，即成佛之时。

　　 见道位之后还要继续修道。在《唯识三十论》中的颂文为：

　　 “现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。”

　　 “现前立少物，谓是唯识性。”在加行位的修行中，对能缘的心和所缘的境进行了重新的审查，从原有的妄境、妄心中摆脱出来，认识到所取的境是空的，能取的心也是空的。这就接近于唯识性，到正式进入唯识性不过一步之遥，但有人以为这一步就是唯识性了。

　　 事实上，真正的唯识性要超越空有的差别，超越能所的对待。如果没有超越空有的差别，还有能所和空有，就说明还没有证得唯识性，即“以有所得故，非实住唯识。”见道是要超越妄心、妄境，建立在无所得的前提下。如果还有所得，不论得到什么，都说明我们并未证得真实的唯识性。

　　三、通达位

　　 通达位就是见道了。在大乘佛法中，不仅唯识宗说到五位的内容，其他宗派也有类似的说法。见道以前都是凡夫，其中又有内凡和外凡之分。只有在见道后，在亲证宇宙人生的真相之后才能成为圣贤。而见道又是以正见和禅定为基础，两者缺一不可。外道有禅定却没有正见，无法引发生命中的根本智慧，乃至沉溺于定乐之中。即使引发了种种神通，若知见不正，反而会造很多业。但仅有正见而没有禅定也不行，因为智慧的开发必须以禅定为基础。这两大力量正是见道的基础。《唯识三十论》中的颂文为：

　　 “若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”

　　 “若时于所缘，智都无所得。”在加行位中通过了暧、忍、顶、世第一位，寻思观察诸法名、义、自性、差别，成就四如实智。了解所缘的外境是空的，能缘的妄心也是空的。即《心经》所说的“无智亦无得”，此时于所缘境及能缘智都无所得。

　　 “尔时住唯识”即亲证唯识的实性，也就是见道。

　　 “离二取相故”的二取相，是为能取相、所取相及心物等种种对待差别。在见道的境界上，能取、所相及心物等种种对待差别都了不可得。

　　四、修道位

　　 无始以来我们都在无明大梦中，现在通过加行位的努力终于见道。但见道后还需进一步修道，因为无漏智慧虽已开发，但生命系统中与妄识相应的贪嗔痴还在继续活动。修道位的任务，就是加强无漏智的力量，并以此取代妄识系统的作用。《唯识三十论》中的颂文为：

　　 “无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依”

　　 “无得”也就是无所得的智慧，为根本智，无漏智。无漏智慧是不可思议的，超越语言和思维的范畴，无法以我们的语言去表达，也无法以我们的思维去思维，所以名为“不思议”。无漏智又是“出世间智”，出世间即超越世间。世间和出世间的根本区别就在于，世间是有漏的，而出世间是无漏的。

　　 见道之后，并不意味着能永远保有这一状态。因为我们的生命有两个系统，一是妄识的系统，也就是有漏的生命系统；一是智慧的系统，也就是无漏的生命系统。虽然无漏系统在见道后就开始产生作用，但有漏系统还有着强大的力量，它的活动并未因此停止。所以见道后还要不断修行，使无漏系统作用的时间不断延长，而有漏系统作用的时间不断递减。到第五地、第六地，无漏系统的作用基本取代了有漏系统；第七地为有功用地，还须继续努力；第八地则为无功用地，已不须进行任何努力，所以八地又名不退转地。十地的名字很有意思，如初地为欢喜地，因为我们无始以来从未见到真理，到初地才云开雾散，自然法喜充满。

　　 “舍二粗重故”，二粗重是二障种子。在十地的修行中，一方面要通过努力使自己时常与道相应；一方面还要克服烦恼障和所知障的种子。菩萨见道之后，虽然对生命已不再困惑，但还要从五明处学，成就种种差别智，以此利益并度化众生。所知障即障所知，比如对不会使用电脑的人，电脑知识对他来说就是所知障。所知障还有另一层含义，即所知恰恰是开发智慧的障碍，世人所以不能接受佛法，就是因为我们所受的教育障碍了对佛法的接受。这主要是禅宗所说的所知障，和唯识宗所说的所知障正好相反。

　　 “便证得转依”，修道就是转依的过程。一方面要证得真理，一方面要断除烦恼，从而改变我们的生命系统。这又包含着几个过程，首先是能转道，要以智慧的力量去转变，包括加行智、根本智和后得智，其中真正产生作用的是根本智和后得智，因为加行智还是有漏的。其次是所转依，一是持种依，一是迷悟依。持种依就是转变作为生命主体的阿赖耶识；迷悟依就是真如，迷了真如就流转生死，悟了真如就解脱生死。所以，持种依是转染成净，迷悟依是转迷为悟。第三是所转得，就是转舍二障的种子，将二障种子从我们生命中清理出来。最后所转得也有两种，一是所显得，一是所生得。显得就是涅槃，因为涅槃和真如是客观存在的，只要开发出来就可以；所生得就是菩提，以无漏种子为因而修行成就。

　　五、究竟位

　　 通过修道位的努力，能圆满证得唯识性，彻底断除生命中的见惑、思惑、二障种子，最后成就无上佛果，最终到达究竟位。《唯识三十论》中的颂文为：

　　 “此即无漏界，不思议、善、常，安乐、解脱身、大牟尼名法。”

　　 “无漏界”就是无漏的生命系统，是相对有漏而言。有漏就是有烦恼、有缺陷；无漏则是没有烦恼、没有缺陷。

　　 这儿所说的“善”，是纯度很高的、彻底清净的善。同样是善，还有层次和纯度的不同。凡夫的善是有漏的，因而纯度不高；而佛陀的善则是无漏的，因而也是纯粹的。同样是行善，为什么我们的功德比不上佛陀呢？就是因为生命的层次不同，善的力量也不同。布施之所以要三轮体空，就是使我们行善的动机尽量纯粹，从而使我们的善行尽量纯粹。如果行善时还夹杂着不良动机，善行的效果就要受到很大影响。

　　 “常”也不是一般的常，而是永恒不变的真常，即佛陀证得的法身。

　　 “安乐”是远离一切痛苦、烦恼、执著，不仅自己得大自在，同时也令一切众生得大自在，所以佛陀是大智、安乐、自在的圣者。

　　 “解脱身”是声闻所成就的果位。

　　 “大牟尼”则代表圆满的佛果。牟尼为寂静义，是圣者的境界。英雄是叱咤风云的，因为他的内心还充满躁动的情绪，而圣者已降服烦恼，内心充满宁静。

　　 “法”就是法身，为佛, 陀成就的三身之一，此外还有受用身和变化身。法身又名自性身，是无相的；受用身又有他受用身和自受用身之分，如佛陀以种种功德成就的圆满报身，只有佛陀自己才能感受，菩萨或其他诸佛都感受不到；他受用身则是佛陀为地上菩萨所显现的圆满报身。变化身就是佛陀为二乘人和凡夫在娑婆世界示现的丈六金身。

　　 佛陀在成就三身之外，还成就了四种智慧。唯识宗常常说到转八识成四智，就是转舍有漏的识、转得无漏的智。智也是心所之一，即慧心所。成佛就是将慧心所的力量壮大，使它能够在我们的生命中当家作主。

　　 四智分别是：大圆境智、平等性智、妙观察智和成所作智。与第八识相应的心所成就大圆镜智，能显现无量功德；与第七识相应的慧心所成就平等性智，因为第七识是不平等的根源，修行就是要破除我执，与一切有情自他平等；转变第六意识成就妙观察智，意识的特点是善于观察，成佛之后仍保留着这一特点，才能观察众生的根基，对机说法；转变前五识成就成所作智，为二乘、凡夫示现说法。

　　 圆满的佛果就是三身四智，能断除一切烦恼，成就一切智慧，具足一切功德。

《《唯识三十论》讲记(济群法师)》全文阅读结束。