..续本文上一页得福最尊，胜前所作者。所以者何？世尊！菩萨摩诃萨教人行六波罗蜜当如是，教人行内外空及有无空，三十七品乃至佛十八法，亦当如是。”
须菩提语释提桓因言：“善哉，善哉！拘翼！乃劝助是善男子、善女人求菩萨道者乃尔。如卿为佛作贤弟子之法，当益于菩萨摩诃萨，以持法施及供养施护养菩萨，劝助使成阿耨多罗三耶三菩。何以故？诸佛及弟子众皆从是二事施中出。若菩萨不发阿耨多罗三耶三菩意者，是菩萨终不能学六波罗蜜及佛十八法。若菩萨不学六波罗蜜及佛十八法者，终不成阿耨多罗三耶三菩，亦不知有罗汉、辟支佛。以菩萨学六波罗蜜及佛十八法故，得成阿耨多罗三耶三菩；三恶趣便断，世间乃知有刹利、梵志、长者大姓种，便知有四天王及无思想无思想慧天，便知有六波罗蜜，从内外空及有无空，三十七品、佛十八法，世间便知有声闻、辟支佛乘。”◎
摩诃般若波罗蜜劝助品第四十
尔时弥勒菩萨摩诃萨语须菩提：“菩萨摩诃萨所作劝助福祐之像，与众生共，为阿耨多罗三耶三菩，无所希望，出过众生。诸声闻、辟支佛所作劝助福祐者，上一切众生。发声闻、辟支佛乘者，所作布施福祐之像，持戒自守一心福像。不如是菩萨摩诃萨劝助之福与众生俱，共为阿耨多罗三耶三菩，其福最尊为最第一，具足无有过上者，所作劝助皆为众生成阿耨多罗三耶三菩。何以故？罗汉、辟支佛所作布施之福持戒自守，但欲自调、但欲自净、但欲自度。念三十七品、念三脱门，但以自调而欲自度。菩萨但欲调众生、欲净众生、欲度众生，劝助众生为阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提白弥勒菩萨摩诃萨：“是菩萨摩诃萨于东方无央数诸佛刹土，无央数般泥洹佛，从发意至阿耨多罗三耶三佛，至般泥洹乃至法灭尽，从其中间所作善本应六波罗蜜。及诸声闻、缘觉所作布施功德持戒自守及诸无漏之戒、从行戒至无戒善本、乃至诸佛净戒之福、三昧之福、智慧之福、解脱之福、见解脱慧之福，及大慈大悲，无量阿僧祇佛所说法。从其法中所闻受者，有得须陀洹至得阿罗汉、辟支佛、上至菩萨及诸般泥洹佛所作功德、都计之合之，劝助为尊最为无上最为具足。我亦复持是功德，如是劝助功德福，是为作阿耨多罗三耶三菩中劝助，是便为成阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人为菩萨道者，或当作是念：“如过去诸佛世尊所作功德，使我得是意、使我发是意行、使我得是想念。””
弥勒菩萨告须菩提：“善男子、善女人发菩萨意者，不以是因缘，不以是像，不作是想于阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提语弥勒菩萨：“若不以是得、若不以是因缘，诸佛世尊何以故于想十方世界从十方佛，从初发意至于法尽，诸善本及发声闻乘，我所从戒至无戒功德，尽计之合之，而求阿耨多罗三耶三菩。应无有想，将无作颠倒想，无常谓有常，用想颠倒、用意颠倒、用见颠倒，不净谓净，苦言有乐，无我谓我。用想颠倒、用意颠倒、用见颠倒，其事虚空亦如，因缘亦如，道意亦尔，六波罗蜜亦尔，乃至十八法亦尔。若如事者亦如，道意、六波罗蜜亦如是，五阴六情亦如是，内外空及有无空，三十七品，及十种力、佛十八法，何等为事、何等为因缘、何等为道、何等为诸善本、何等为劝助意、何等为劝助对意，所可求阿耨多罗三耶三菩者？”
弥勒菩萨语须菩提：“若有菩萨行六波罗蜜，见过去佛，供养承事诸佛，与善知识相得。若已自学身空，是辈之人不以事像，不以是因缘，不以是佛善本之相，不以劝助功德，不以是诸福作，想求阿耨多罗三耶三菩。当复更作是意求，令不堕二法亦不不二，亦不以想亦不以无想，亦无所猗亦非不猗，亦不以着亦不以断，亦不以生亦不以灭。若是菩萨不学六波罗蜜，若不供事诸佛，若无诸善之本，若不与善知识相得，若不自学空，便以是事、以是因缘、以是劝助功德、以是诸事起想，求阿耨多罗三耶三菩。是故，须菩提！不当为初发意菩萨前说六波罗蜜，及内外空、有无空及诸法空；不当为新学菩萨说之。何以故？若新学者，或亡所信、或亡所乐，所有恭敬皆悉亡失，便坏诸善本；当为阿惟越致菩萨摩诃萨说之。若久与善知识相随者亦可与说。从前过去于诸佛所作功德者，当与是辈人可说空相法。是人闻是，不恐不怖亦不畏惧。菩萨摩诃萨当作如是劝助，所可劝助意、所可求阿耨多罗三耶三菩，是意已灭尽无所复有。所可作者及诸因缘所作功德，亦复灭尽。何等为劝助意、何等为众事、何等因缘、何等为善本功德，而求阿耨多罗三耶三菩者，持意有所求耶？意无两对，如意之性而无所求。若有菩萨行般若波罗蜜，至六波罗蜜亦无所有，至于五阴亦无所有，至道亦无所有。若有菩萨求阿耨多罗三耶三菩，当作是知、当作是求、当作是劝助、当作是善本。如是求，为求阿耨多罗三耶三菩。”
弥勒菩萨语长老须菩提言：“新学菩萨闻是将无恐怖。当云何作诸善本功德而有所求？云何劝助及诸功德持作阿耨多罗三耶三菩？”
须菩提语弥勒菩萨：“新学菩萨行般若波罗蜜，受持六波罗蜜，无所猗受而无所想，当解内外空及有无空，解三十七品、佛十八法，常与善知识相得，得六波罗蜜及其义趣，教授令不离六波罗蜜，至得菩萨道不离佛法；教语魔事，闻魔事已，不增不减。何以故？至得菩萨道，常念诸法、不离诸佛，于中作功德受持诸菩萨宗，至得阿耨多罗三耶三菩不离是功德。新学菩萨于诸十方无央数佛如来．无所著．等正觉及诸弟子所作功德，及诸刹利、梵志大姓，及四天王、首陀会诸天所作功德，皆劝助之，持是劝助功德求阿耨多罗三耶三菩，其功德最上无过者。”
是时弥勒菩萨语须菩提言：“若有新学菩萨念诸佛及弟子所有劝助功德，持无上无比劝助无央数劝助功德求阿耨多罗三耶三菩，于想念见而不颠倒。”
须菩提言：“虽念诸佛及弟子众，于中无佛想、亦无弟子众想、亦无诸善本想，意有所求亦无意想。菩萨作如是求，于想不倒、于念不倒、于见不倒。若菩萨念诸佛及众僧功德，念所作善本，持想求阿耨多罗三耶三菩，是为菩萨想倒、念倒、见倒。菩萨虽有是念，念佛及众、念诸善本，虽有是念，当知是念尽灭无所有。所可尽者无所求，意有所求是意之法，所可求法亦是其法，虽作是求，是为正求不为邪求。菩萨摩诃萨当作是求，是为过去当来今现在诸佛及诸弟子所作功德，下至凡夫所作功德、所听受法，及诸天、阿须伦、真陀罗、摩睺勒所作功德，及诸刹利、梵志、大姓长者所作功德，及四天王上至首陀会天所作功德、所听受法，所可发意求阿耨多罗三耶三菩，都卢合之聚之计之称之，是所作功德皆劝助之，持是劝助功德求阿耨多罗三耶三菩。若当知是，法已尽已灭，无所复有所可求法，亦复尽空。若作是求，为求阿耨多罗三耶三菩。当作是知，法不求法。何以故？诸法皆自空故。作是求者，为求阿耨多罗三耶三菩。菩萨如是行六波罗蜜者，于想不倒、于念见亦不倒。何以故？不入所求故。于诸善本及其道意，不见当有所入处故，是为菩萨无上之求。菩萨摩诃萨于诸功德寂而无所生，于五阴、十八性及六衰至六波罗蜜亦寂无所生，于内外空及有无空、佛十八法亦寂而无所知。菩萨如是知寂无所得者，是为求阿耨多罗三耶三菩。若菩萨摩诃萨知劝助功德劝助功德寂无所生，佛寂及佛事寂，诸善本事善本事寂，诸道意事道意事寂，诸所求事所求事寂，诸菩萨事菩萨事寂，六波罗蜜事六波罗蜜事寂，乃至佛十八法佛十八法寂。如是菩萨当寂净行般若波罗蜜，是为菩萨行般若波罗蜜。诸过去佛所作善本有所求索尽般泥洹，菩萨摩诃萨亦当作是求，所作善本及于所求当如泥洹。意有所索、意与所求适等无异，作如是求、作如是知，是为求阿耨多罗三耶三菩。作如是求者，想不颠倒、念不颠倒、见不颠倒。若复菩萨以想行般若波罗蜜，以想念诸佛功德，是为不求阿耨多罗三耶三菩。过去诸佛亦不有想亦不无想，若复作念、若复作想，如是为不求阿耨多罗三耶三菩，是为想颠倒、念颠倒、见颠倒。若复不念诸佛善本，诸所有发意亦不作知、亦不作想，是则为求阿耨多罗三耶三菩，是为菩萨想不颠倒，念、见不颠倒。”
弥勒菩萨语须菩提：“云何菩萨有所求而无有想？”
须菩提言：“菩萨欲得沤和拘舍罗，当于般若波罗蜜中学。不求般若波罗蜜，终不得诸善本功德。何以故？诸佛世尊亦不于般若波罗蜜中现，及诸善本亦不见众事、亦不见意可作阿耨多罗三耶三菩。所作已灭，众事亦灭，我但以自起是诸想、诸善功德及诸发意。诸佛世尊亦无想求，亦无有是劝助，亦无是知。何以故？用想求无所得故。若想有可得者，我及诸佛所作分别想，当有所得。是故菩萨功德、菩萨有所求，亦不当作想，亦不当有所倚。诸佛世尊不称誉倚想求者。何以故？想求者为杂毒。譬如净洁美食与毒相得，色虽香美故为杂毒。若有愚痴之人欲得食之，虽为当时贪其色好香可口，久后不便其身。作如是受，不谛观、不谛知，不知讽诵，倒解中义、自不能解，为他人说言：“善男子！是教是过去当来今现在佛从发意以来至得阿耨多罗三耶三菩，于有余泥洹至无余泥洹乃至法尽，于其中间行般若波罗蜜所作功德及六波罗蜜，所可行三十七品、四禅、四等及四空定，十种力、十八法所作善本，及净佛国、教授众生。诸佛戒品、三昧品、智慧品、解脱品、见解脱慧品、萨云若慧、无所亡法、常等行，于声闻中所作功德；诸佛世尊所记辟支佛，诸天尊神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒所作功德，都卢合聚此诸功德，持求阿耨多罗三耶三菩。”倚想求三耶三佛，是则譬如杂毒之食。有倚想者终无所成。何以故？有倚有想而有形貌有杂毒求，为谤如来，亦不受如来教、亦不受法。善男子、善女人行菩萨道者，当作是念：“过去当来今现在诸佛世尊，从发意以来至得佛，云何有所作求？及诸弟子至萨云，若中事所作，上亦如是…
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