..续本文上一页，当云何有所作而求阿耨多罗三耶三菩？”善男子、善女人求菩萨道，不欲高下如来者，当作是求：“如诸佛世尊所知识，以辩才慧、诸善本之相与法相应者，我持是劝助，我所求阿耨多罗三耶三菩者，皆是诸佛所知。”诸善男子、善女人求菩萨道者，不倚诸善本功德求阿耨多罗三耶三菩。如是求者，为不高下如来，是为信佛、信法菩萨。如是行者，为不杂毒，所求为无有毒。若善男子、善女人求菩萨道行般若波罗蜜者，所为功德当作是求。五阴亦不着，欲界、色界、无色界亦不着，过去当来今现在六波罗蜜亦不着，三界亦不着，去来今内外空及有无空、三十七品、佛十种力及十八法亦不着，三界亦不着，去来今如及尔、法生、法灭、真际、不思议性、戒、忍、智、解脱、解脱见慧、萨云若、无所亡法、常等行亦不着。三界不着三界者，亦无去来今。何以故？以无所入故。有所求者亦无所入，所可求法亦复无所著，是人亦复无所著，诸佛世尊亦复无所著，诸余善本亦无所著，声闻、辟支佛诸善本亦无所著；诸无所著者亦非去来今。若有菩萨行般若波罗蜜，知五阴不着，三界亦非去来今，亦不可以倚想、有所求。何以故？不见有所生者。诸无所生者亦无所有，无所有者不能有所为，六波罗蜜乃至无所亡法及常等行亦不着。三界亦非去来今，非去来今者亦不可以倚想、有所为。何以故？是所生不可得故。诸所生者为无所有，无所有者亦不能有所为；是为菩萨不杂毒求。若有善男子、善女人求菩萨道有倚想者则为邪求，所作善本倚想求者是为邪求。诸有邪求者，诸佛世尊所不称誉。佛所不称誉者，为不具足六波罗蜜。不具足六波罗蜜者，则不具足三十七品，则不具足内外空及有无空，佛十种力及十八法则不具足。不具足十八法者，则不能净佛国土，则不能教授众生，终不成阿耨多罗三耶三菩。所以者何？有杂毒求故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，当作是念：“如诸佛所知善本功德法求，如所求为求阿耨多罗三耶三菩，我亦当以是法求阿耨多罗三耶三菩。””
是时佛赞叹须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！乃作世尊之行，能为诸菩萨说所为所求之法。无想、无所倚、无所出，亦不断亦不着，亦不有亦不无，应空相、应法性、应如行。”
佛告须菩提：“假令三千大千刹土中众生，悉得十善之利，悉得四禅，四等，四空定及五通，尽得是利。于须菩提意云何，是众生所得福宁多不？”
须菩提白佛言：“甚多，甚多！世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人于诸善本无所生无所著，以为阿耨多罗三耶三菩，是功德最为尊化、无上正真之化、具足之化。
“复次，须菩提！若三千大千刹土中众生，尽得须陀洹上至罗汉、辟支佛。若有善男子、善女人尽其寿命供养是辈罗汉、辟支佛、随其所安饮食、衣被、床卧之具，病瘦医药，尽诸所有敬之养之。于须菩提意云何，其福宁多不？”
须菩提言：“甚多，甚多！”
佛言：“不如是善男子、善女人住无所生、无所著，于善本之德无所求，其福最尊最上。
“复次，须菩提！假令三千大千刹土众生，尽发阿耨多罗三耶三菩，十方恒边沙刹土中众生，一一众生供养是菩萨，尽恒边沙劫，随其所安饮食、衣服、床卧、医药，瞻视恭敬承事。于须菩提意云何，其福宁多不？”
须菩提言：“甚多，甚多！世尊！其福多不可计！不可数！不可以譬喻为比。若使福德当有形者，十方虚空所不能受。”
佛告须菩提：“虽作尔所福德，不如是善男子、善女人所作善本无所生、无所著，于善本之德无所求。是善男子、善女人之功德，最尊最上无比无上之化。是无所生、无所著之功德，与前功德，百千亿万倍不相比。何以故？是善男子、善女人有倚有想，于十善事及四禅、四等、四空定、五通尽具足。何以故？是善男子、善女人以倚想供养诸声闻、辟支佛上至菩萨故。”
尔时四王天上二万天子皆叉手礼佛足，白佛言：“世尊！菩萨所施为沤和拘舍罗，甚善快哉！所作已应无倚无著，应空、无相，所施善本为阿耨多罗三耶三菩，所施为不二入。”
是时释提桓因与无央数忉利诸天及诸天子，持天杂花香捣香泽香、缯彩花盖、天衣天幔、杂色幢幡，鼓天伎乐，来至佛所，供养散佛，皆赞叹言：“菩萨所施为沤和拘舍罗，甚善快哉！所作已应无所倚无所著，应空、无想，所施善本为阿耨多罗三耶三菩，所施为不二入。”
上至梵迦夷天无央数百千，亦复叹誉菩萨沤和拘舍罗，皆复如是。阿迦腻吒天与无央数亿百千诸天，来至佛所为佛作礼，俱发大音声言：“世尊！甚奇大哉！于般若波罗蜜行沤和拘舍罗所作善本，其德胜前过去善男子、善女人之所作为。”
于是佛告四天王及阿迦腻吒诸天子言：“假令三千大千刹土所有众生，尽作阿耨多罗三耶三菩，复代过去当来今现在诸如来．无所著．等正觉代其欢喜，及弟子众从初发意至般泥洹乃至法尽，于其中间所作诸善之本代其欢喜，声闻、辟支佛所作诸善之本代其欢喜，及众生所作诸善之本，行檀波罗蜜至般若波罗蜜代其欢喜，诸贤圣所有戒品、三昧品、智慧品、解脱品、解脱见慧品代其欢喜，余无量佛法都卢计校合聚，是上诸功德皆代其欢喜，倚是代欢喜功德为阿耨多罗三耶三菩。若复有善男子、善女人欲发阿耨多罗三耶三菩，代过去当来今现在诸如来．无所著．等正觉及罗汉、辟支佛，从发意至成阿耨多罗三耶三菩，从其中间行六波罗蜜，及余无央数佛法功德代其欢喜，而无所希望亦不二入，已应无相、应无所著、应空，是为最第一代其欢喜，为无上代欢喜也。持是代欢喜功德，为阿耨多罗三耶三菩，而无所倚者，其功德福祐胜于前善男子、善女人所为代欢喜，比其功德，百倍千倍巨亿万倍，是为菩萨摩诃萨最上代欢喜之所为也。”
尔时须菩提白佛言：“如世尊所说，合集是善男子、善女人功德，于诸功德中无过代欢喜者。代欢喜之德无过是德。”
须菩提言：“世尊！云何为最上？云何为最尊？”
佛告须菩提言：“若善男子、善女人于当来过去今现在法，无所取无所舍、亦不贡高亦不不贡高、亦不有所倚亦不无所倚，于是法亦无有生亦无有灭、亦无著亦无断，于是法中亦不见增亦不见减、亦无往亦无反、亦不道亦不俗，如去来今法，如反尔法、所住法、所灭法，我亦复代欢喜，持是代欢喜功德为阿耨多罗三耶三菩，施菩萨摩诃萨。作如是施为，代其欢喜，最为第一，无过是代欢喜者。须菩提！作如是代欢喜，比余代欢喜之德，百倍千倍巨亿万倍，不及是代欢喜者。
“复次，须菩提！善男子、善女人行菩萨道者，欲代去来今诸佛及诸声闻、辟支佛，从初发意至于成佛，于其中间作诸善本，行六波罗蜜及余无数佛法善本。若欲代欢喜者，复欲代一切众生所作善本，当作是代欢喜，是代欢喜为最等。六波罗蜜与脱等；脱与五阴等；其脱之事与内外空等；解脱之事与有无空等；三十七品与解脱等；十力与解脱等；解脱与解脱见慧等；去来今法与解脱等；解脱则是过去当来今现在解脱，如诸佛世尊之所施为；解脱如诸佛弟子；诸佛弟子亦如解脱；解脱者与声闻、辟支佛泥洹等；解脱事与诸佛世尊法等；解脱者亦如罗汉、辟支佛；解脱亦如诸法之法。我于是无缚无脱之法，我于无著如无污染清净之法，不生无所生不灭无所灭之法，我所施为于阿耨多罗三耶三菩者，亦如是上诸法，无所缚法、无所败法、无所坏法。”
佛告须菩提：“是为菩萨摩诃萨无上代欢喜最为第一。”
佛言：“菩萨摩诃萨具足作代如是欢喜者，疾逮阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。
“复次，须菩提！若有善男子、善女人行菩萨道者，尽其形寿供养十方恒边沙佛及众弟子，随其所安饭食、衣被、床卧、医药，尽诸佛形寿，般泥洹已后，昼夜奉事舍利，幢幡花盖伎乐以为供养、常念行六波罗蜜而有所倚。复有善男子、善女人欲成阿耨多罗三耶三菩，行六波罗蜜沤和拘舍罗而无所倚，持是功德无所希望于阿耨多罗三耶三菩。比其善本功德，百倍千倍巨亿万倍，不及是代欢喜福德最尊最上。须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜，以沤和拘舍罗无所倚功德，为阿耨多罗三耶三菩而无所倚。”
放光般若波罗蜜经卷第八
大正新修大藏经第 08 册 No. 0221 放光般若经
放光般若经卷第九
西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
摩诃般若波罗蜜照明品第四十一
舍利弗白佛言：“世尊！是般若波罗蜜耶？”
佛言：“是。舍利弗！”
舍利弗言：“世尊！般若波罗蜜者作照明故。世尊！般若波罗蜜者至竟清净故。世尊！般若波罗蜜者为有名字。世尊！般若波罗蜜者于三界无沾污。世尊！般若波罗蜜者除诸垢冥。世尊！般若波罗蜜者于三十七品之最尊上。世尊！般若波罗蜜者安隐诸灾患恐怖者。世尊！般若波罗蜜者为五荒见蔽者作明故。世尊！般若波罗蜜者无际众生入邪径者而作正导。世尊！般若波罗蜜者萨云若是，能除诸习绪。世尊！般若波罗蜜者菩萨之母，生诸佛法故。世尊！般若波罗蜜者不生不坏，从有名至竟空故。世尊！般若波罗蜜者离于生死亦无所灭，不与作本故。世尊！般若波罗蜜者受诸孤穷者，为作珍宝施故。世尊！般若波罗蜜者具足，初无能伏者。世尊！般若波罗蜜者三转十二事而转*轮，亦无能转者，所转终不动还故。世尊！般若波罗蜜者能现种种之本，及所有无所有空故。唯，世尊，当云何住般若波罗蜜？”
世尊报言：“当如世尊住。舍利弗！礼般若波罗蜜当如礼世尊。何以故？般若波罗蜜者则是世尊，世尊与般若波罗蜜无有别。般若波罗蜜则是世尊，世尊则是般若波罗蜜。诸佛世尊因般若波罗蜜而得名字，菩萨、辟支佛、阿罗汉至须陀洹、皆因般若波罗蜜得其名字。十善、四禅、四等、四空定、五通，内外空及有无空，三十七品、佛十种力及十八法，乃至萨云若，皆因般若…
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