..續本文上一頁，當雲何有所作而求阿耨多羅叁耶叁菩？”善男子、善女人求菩薩道，不欲高下如來者，當作是求：“如諸佛世尊所知識，以辯才慧、諸善本之相與法相應者，我持是勸助，我所求阿耨多羅叁耶叁菩者，皆是諸佛所知。”諸善男子、善女人求菩薩道者，不倚諸善本功德求阿耨多羅叁耶叁菩。如是求者，爲不高下如來，是爲信佛、信法菩薩。如是行者，爲不雜毒，所求爲無有毒。若善男子、善女人求菩薩道行般若波羅蜜者，所爲功德當作是求。五陰亦不著，欲界、色界、無色界亦不著，過去當來今現在六波羅蜜亦不著，叁界亦不著，去來今內外空及有無空、叁十七品、佛十種力及十八法亦不著，叁界亦不著，去來今如及爾、法生、法滅、真際、不思議性、戒、忍、智、解脫、解脫見慧、薩雲若、無所亡法、常等行亦不著。叁界不著叁界者，亦無去來今。何以故？以無所入故。有所求者亦無所入，所可求法亦複無所著，是人亦複無所著，諸佛世尊亦複無所著，諸余善本亦無所著，聲聞、辟支佛諸善本亦無所著；諸無所著者亦非去來今。若有菩薩行般若波羅蜜，知五陰不著，叁界亦非去來今，亦不可以倚想、有所求。何以故？不見有所生者。諸無所生者亦無所有，無所有者不能有所爲，六波羅蜜乃至無所亡法及常等行亦不著。叁界亦非去來今，非去來今者亦不可以倚想、有所爲。何以故？是所生不可得故。諸所生者爲無所有，無所有者亦不能有所爲；是爲菩薩不雜毒求。若有善男子、善女人求菩薩道有倚想者則爲邪求，所作善本倚想求者是爲邪求。諸有邪求者，諸佛世尊所不稱譽。佛所不稱譽者，爲不具足六波羅蜜。不具足六波羅蜜者，則不具足叁十七品，則不具足內外空及有無空，佛十種力及十八法則不具足。不具足十八法者，則不能淨佛國土，則不能教授衆生，終不成阿耨多羅叁耶叁菩。所以者何？有雜毒求故。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜者，當作是念：“如諸佛所知善本功德法求，如所求爲求阿耨多羅叁耶叁菩，我亦當以是法求阿耨多羅叁耶叁菩。””
是時佛贊歎須菩提言：“善哉，善哉！須菩提！乃作世尊之行，能爲諸菩薩說所爲所求之法。無想、無所倚、無所出，亦不斷亦不著，亦不有亦不無，應空相、應法性、應如行。”
佛告須菩提：“假令叁千大千刹土中衆生，悉得十善之利，悉得四禅，四等，四空定及五通，盡得是利。于須菩提意雲何，是衆生所得福甯多不？”
須菩提白佛言：“甚多，甚多！世尊！”
佛言：“不如是善男子、善女人于諸善本無所生無所著，以爲阿耨多羅叁耶叁菩，是功德最爲尊化、無上正真之化、具足之化。
“複次，須菩提！若叁千大千刹土中衆生，盡得須陀洹上至羅漢、辟支佛。若有善男子、善女人盡其壽命供養是輩羅漢、辟支佛、隨其所安飲食、衣被、床臥之具，病瘦醫藥，盡諸所有敬之養之。于須菩提意雲何，其福甯多不？”
須菩提言：“甚多，甚多！”
佛言：“不如是善男子、善女人住無所生、無所著，于善本之德無所求，其福最尊最上。
“複次，須菩提！假令叁千大千刹土衆生，盡發阿耨多羅叁耶叁菩，十方恒邊沙刹土中衆生，一一衆生供養是菩薩，盡恒邊沙劫，隨其所安飲食、衣服、床臥、醫藥，瞻視恭敬承事。于須菩提意雲何，其福甯多不？”
須菩提言：“甚多，甚多！世尊！其福多不可計！不可數！不可以譬喻爲比。若使福德當有形者，十方虛空所不能受。”
佛告須菩提：“雖作爾所福德，不如是善男子、善女人所作善本無所生、無所著，于善本之德無所求。是善男子、善女人之功德，最尊最上無比無上之化。是無所生、無所著之功德，與前功德，百千億萬倍不相比。何以故？是善男子、善女人有倚有想，于十善事及四禅、四等、四空定、五通盡具足。何以故？是善男子、善女人以倚想供養諸聲聞、辟支佛上至菩薩故。”
爾時四王天上二萬天子皆叉手禮佛足，白佛言：“世尊！菩薩所施爲漚和拘舍羅，甚善快哉！所作已應無倚無著，應空、無相，所施善本爲阿耨多羅叁耶叁菩，所施爲不二入。”
是時釋提桓因與無央數忉利諸天及諸天子，持天雜花香搗香澤香、缯彩花蓋、天衣天幔、雜色幢幡，鼓天伎樂，來至佛所，供養散佛，皆贊歎言：“菩薩所施爲漚和拘舍羅，甚善快哉！所作已應無所倚無所著，應空、無想，所施善本爲阿耨多羅叁耶叁菩，所施爲不二入。”
上至梵迦夷天無央數百千，亦複歎譽菩薩漚和拘舍羅，皆複如是。阿迦膩吒天與無央數億百千諸天，來至佛所爲佛作禮，俱發大音聲言：“世尊！甚奇大哉！于般若波羅蜜行漚和拘舍羅所作善本，其德勝前過去善男子、善女人之所作爲。”
于是佛告四天王及阿迦膩吒諸天子言：“假令叁千大千刹土所有衆生，盡作阿耨多羅叁耶叁菩，複代過去當來今現在諸如來．無所著．等正覺代其歡喜，及弟子衆從初發意至般泥洹乃至法盡，于其中間所作諸善之本代其歡喜，聲聞、辟支佛所作諸善之本代其歡喜，及衆生所作諸善之本，行檀波羅蜜至般若波羅蜜代其歡喜，諸賢聖所有戒品、叁昧品、智慧品、解脫品、解脫見慧品代其歡喜，余無量佛法都盧計校合聚，是上諸功德皆代其歡喜，倚是代歡喜功德爲阿耨多羅叁耶叁菩。若複有善男子、善女人欲發阿耨多羅叁耶叁菩，代過去當來今現在諸如來．無所著．等正覺及羅漢、辟支佛，從發意至成阿耨多羅叁耶叁菩，從其中間行六波羅蜜，及余無央數佛法功德代其歡喜，而無所希望亦不二入，已應無相、應無所著、應空，是爲最第一代其歡喜，爲無上代歡喜也。持是代歡喜功德，爲阿耨多羅叁耶叁菩，而無所倚者，其功德福祐勝于前善男子、善女人所爲代歡喜，比其功德，百倍千倍巨億萬倍，是爲菩薩摩诃薩最上代歡喜之所爲也。”
爾時須菩提白佛言：“如世尊所說，合集是善男子、善女人功德，于諸功德中無過代歡喜者。代歡喜之德無過是德。”
須菩提言：“世尊！雲何爲最上？雲何爲最尊？”
佛告須菩提言：“若善男子、善女人于當來過去今現在法，無所取無所舍、亦不貢高亦不不貢高、亦不有所倚亦不無所倚，于是法亦無有生亦無有滅、亦無著亦無斷，于是法中亦不見增亦不見減、亦無往亦無反、亦不道亦不俗，如去來今法，如反爾法、所住法、所滅法，我亦複代歡喜，持是代歡喜功德爲阿耨多羅叁耶叁菩，施菩薩摩诃薩。作如是施爲，代其歡喜，最爲第一，無過是代歡喜者。須菩提！作如是代歡喜，比余代歡喜之德，百倍千倍巨億萬倍，不及是代歡喜者。
“複次，須菩提！善男子、善女人行菩薩道者，欲代去來今諸佛及諸聲聞、辟支佛，從初發意至于成佛，于其中間作諸善本，行六波羅蜜及余無數佛法善本。若欲代歡喜者，複欲代一切衆生所作善本，當作是代歡喜，是代歡喜爲最等。六波羅蜜與脫等；脫與五陰等；其脫之事與內外空等；解脫之事與有無空等；叁十七品與解脫等；十力與解脫等；解脫與解脫見慧等；去來今法與解脫等；解脫則是過去當來今現在解脫，如諸佛世尊之所施爲；解脫如諸佛弟子；諸佛弟子亦如解脫；解脫者與聲聞、辟支佛泥洹等；解脫事與諸佛世尊法等；解脫者亦如羅漢、辟支佛；解脫亦如諸法之法。我于是無縛無脫之法，我于無著如無汙染清淨之法，不生無所生不滅無所滅之法，我所施爲于阿耨多羅叁耶叁菩者，亦如是上諸法，無所縛法、無所敗法、無所壞法。”
佛告須菩提：“是爲菩薩摩诃薩無上代歡喜最爲第一。”
佛言：“菩薩摩诃薩具足作代如是歡喜者，疾逮阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。
“複次，須菩提！若有善男子、善女人行菩薩道者，盡其形壽供養十方恒邊沙佛及衆弟子，隨其所安飯食、衣被、床臥、醫藥，盡諸佛形壽，般泥洹已後，晝夜奉事舍利，幢幡花蓋伎樂以爲供養、常念行六波羅蜜而有所倚。複有善男子、善女人欲成阿耨多羅叁耶叁菩，行六波羅蜜漚和拘舍羅而無所倚，持是功德無所希望于阿耨多羅叁耶叁菩。比其善本功德，百倍千倍巨億萬倍，不及是代歡喜福德最尊最上。須菩提！菩薩摩诃薩行六波羅蜜，以漚和拘舍羅無所倚功德，爲阿耨多羅叁耶叁菩而無所倚。”
放光般若波羅蜜經卷第八
大正新修大藏經第 08 冊 No. 0221 放光般若經
放光般若經卷第九
西晉于阗國叁藏無羅叉奉 诏譯
摩诃般若波羅蜜照明品第四十一
舍利弗白佛言：“世尊！是般若波羅蜜耶？”
佛言：“是。舍利弗！”
舍利弗言：“世尊！般若波羅蜜者作照明故。世尊！般若波羅蜜者至竟清淨故。世尊！般若波羅蜜者爲有名字。世尊！般若波羅蜜者于叁界無沾汙。世尊！般若波羅蜜者除諸垢冥。世尊！般若波羅蜜者于叁十七品之最尊上。世尊！般若波羅蜜者安隱諸災患恐怖者。世尊！般若波羅蜜者爲五荒見蔽者作明故。世尊！般若波羅蜜者無際衆生入邪徑者而作正導。世尊！般若波羅蜜者薩雲若是，能除諸習緒。世尊！般若波羅蜜者菩薩之母，生諸佛法故。世尊！般若波羅蜜者不生不壞，從有名至竟空故。世尊！般若波羅蜜者離于生死亦無所滅，不與作本故。世尊！般若波羅蜜者受諸孤窮者，爲作珍寶施故。世尊！般若波羅蜜者具足，初無能伏者。世尊！般若波羅蜜者叁轉十二事而轉*輪，亦無能轉者，所轉終不動還故。世尊！般若波羅蜜者能現種種之本，及所有無所有空故。唯，世尊，當雲何住般若波羅蜜？”
世尊報言：“當如世尊住。舍利弗！禮般若波羅蜜當如禮世尊。何以故？般若波羅蜜者則是世尊，世尊與般若波羅蜜無有別。般若波羅蜜則是世尊，世尊則是般若波羅蜜。諸佛世尊因般若波羅蜜而得名字，菩薩、辟支佛、阿羅漢至須陀洹、皆因般若波羅蜜得其名字。十善、四禅、四等、四空定、五通，內外空及有無空，叁十七品、佛十種力及十八法，乃至薩雲若，皆因般若…
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