..續本文上一頁波羅蜜出生。”
于是釋提桓因意念：“何因尊者舍利弗乃生是問？”
釋提桓因便問舍利弗言：“尊者！何緣乃生是問？因何事有是問？”
舍利弗報言：“拘翼！菩薩摩诃薩漚和拘舍羅，爲般若波羅蜜所護持，及諸過去當來今現在諸佛世尊，從初發意以來至法欲盡，于其中間所作善本，盡持作薩雲若。拘翼！是故菩薩摩诃薩持般若波羅蜜過五波羅蜜上。拘翼！譬如人生盲，或百人或千人或萬人，欲有所至，若欲入城，而無有導終不能有所至。拘翼！是五波羅蜜爲如盲者，離般若波羅蜜如盲者無導，亦不能具足至道，亦不能成薩雲若。五波羅蜜爲般若波羅蜜所護，如盲者得眼目。般若波羅蜜護五波羅蜜，令五波羅蜜各得名字。”
釋提桓因語舍利弗：“如所言，五波羅蜜因般若波羅蜜得名字者，五波羅蜜但有名而無度？”
舍利弗言：“如是，拘翼！五波羅蜜因般若波羅蜜而得名字，五波羅蜜但有名無有度也。菩薩住于般若波羅蜜者，爲已具足五波羅蜜，是故般若波羅蜜于五波羅蜜，爲最上化、妙化、無比之化。”
舍利弗白佛言：“世尊！當雲何入般若波羅蜜中？”
佛言：“如入五陰，當作是入般若波羅蜜。如入五波羅蜜，當作是入般若波羅蜜。如入內外空及有無空，如入叁十七品、佛十種力及十八法，如入薩雲若、如入諸法，當作是入般若波羅蜜中。”
舍利弗言：“世尊！雲何入五陰，如入般若波羅蜜？雲何如入諸法，作是入般若波羅蜜？”
佛言：“于五陰無所生無所得、無取無舍無所壞，當作是入般若波羅蜜。于諸法無所生無所得、無取無舍亦無所壞，是爲入般若波羅蜜。”
舍利弗言：“作如是入般若波羅蜜，爲及何法？”
佛言：“于諸法無所及，是乃爲般若波羅蜜名號。”
“世尊！不逮何法？”
佛言：“不逮善法亦不逮惡法，亦不逮道法亦不逮俗法，亦不逮有漏無漏法，亦不逮有爲無爲法。何以故？般若波羅蜜之興亦不爲希望起。以是故，于諸法無所及、無所逮。”
釋提桓因白佛言：“雲何，世尊！是般若波羅蜜爲不逮薩雲若？”
佛言：“如是，拘翼！般若波羅蜜不逮薩雲若，亦不逮亦不有。”
“世尊！雲何亦不逮亦不有？”
佛言：“般若波羅蜜者，亦不以字，亦不以想，亦不以生死。”
釋提桓因言：“世尊！亦不以字，亦不以想，亦不以生死，雲何爲逮？”
佛言：“如不入，亦不受、亦不舍、亦不住，作是及如不及。拘翼！般若波羅蜜如是逮諸法如無所逮。”
釋提桓因白佛言：“世尊！般若波羅蜜之興，甚奇甚特！于諸法無所生、無所有、無所倚、無所壞。”
須菩提白佛言：“若菩薩行般若波羅蜜，爲逮諸法？不逮諸法？菩薩聞是，或恐或怖，便離般若波羅蜜。”
佛言：“如是，菩薩聞是或能恐怖。若有行般若波羅蜜菩薩，或作是念言：“般若波羅蜜空，般若波羅蜜無有堅固，般若波羅蜜侵欺人。”作是念者，便能遠離般若波羅蜜。以是因緣，菩薩便遠離般若波羅蜜。”
須菩提白佛言：“信般若波羅蜜者，爲不信何等法？”
佛言：“信般若波羅蜜，爲不信色，爲不信痛想行識，爲不信六情，不信色聲香味細滑法，爲不信十八性及十二因緣乃至五波羅蜜，亦不信內外空及有無空，亦不信叁十七品及十八法、佛十種力，不信須陀洹至羅漢、辟支佛，亦不信阿耨多羅叁耶叁菩，亦不信薩雲若。”
佛告須菩提：“若不有五陰及薩雲若者，爲不信般若波羅蜜。以是故，須菩提！信般若波羅蜜者，爲不信五陰諸法及薩雲若。若不有五陰及諸法者，爲不信般若波羅蜜；信般若波羅蜜者，爲不信諸法。”
須菩提白佛言：“世尊！般若波羅蜜者爲大度。”
佛言：“于意雲何，何以知般若波羅蜜爲大度？”
須菩提言：“般若波羅蜜，亦不使五陰大、亦不令五陰小，亦不使五波羅蜜大、亦不令五波羅蜜小。從內外空至有無空，亦不令大亦不使小。叁十七品、佛十八法，亦不令大亦不令小。至道及佛法，亦不令大亦不令小。亦不聚五陰亦不散五陰，乃至佛法亦不聚亦不散。亦不平相五陰亦不不平相，乃至佛法亦不平相亦不不平相。亦不廣五陰亦不狹五陰，乃至佛法亦不廣亦不狹。亦不使五陰強亦不使弱，乃至佛法亦不強亦不弱。世尊！以是故！般若波羅蜜爲菩薩之大度。世尊！若新發意菩薩未習六波羅蜜者，聞是五陰及六波羅蜜無所增減、無有廣狹。聞是語者，或能不行般若波羅蜜。何以故？不以般若波羅蜜故五陰及佛法有大有小，不以般若波羅蜜故五陰及佛法有強有弱。世尊！行般若波羅蜜欲求大小五陰、欲強弱佛法，是爲大累。何以故？道初無有累想。何以故？衆生不生、般若波羅蜜不生，當作是見、當作是知。五陰亦不生、佛法亦不生，當作是觀。觀般若波羅蜜所有，如觀衆生所有。觀般若波羅蜜所有，當如觀五陰所有。觀佛所有，當如觀般若波羅蜜所有。觀般若波羅蜜無所有，亦如觀五陰無所有。觀般若波羅蜜無所有，如觀佛無所有。觀般若波羅蜜無所有，如觀衆生亦無所有。觀般若波羅蜜寂，觀衆生亦寂。觀般若波羅蜜寂，觀佛法亦寂。觀五陰亦寂，觀般若波羅蜜亦寂。觀般若波羅蜜亦無有緒，當知衆生亦無有緒。五陰及佛法亦無有緒，般若波羅蜜亦無有緒。般若波羅蜜不可思議，當知衆生亦不可思議，五陰亦不可思議，及佛法亦不可思議。衆生不敗壞，當知般若波羅蜜亦不壞敗。衆生不逮阿惟叁佛，當知般若波羅蜜亦不逮阿惟叁佛，當知五陰亦不逮阿惟叁佛，佛亦不逮阿惟叁佛。衆生力不具足，當知般若波羅蜜力不具足，五陰力不具足，佛力亦不具足。以是，世尊！大度者，是菩薩摩诃薩般若波羅蜜。”
摩诃般若波羅蜜泥犁品第四十二
舍利弗白佛言：“唯，世尊！菩薩摩诃薩解般若波羅蜜者，爲從何所來而生是間？發阿耨多羅叁耶叁菩爲幾何間？爲更見供養幾如來？行六波羅蜜爲幾時？雲何解般若波羅蜜導入深義？”
佛告舍利弗：“是菩薩摩诃薩供養十方諸如來．無所著．等正覺，從彼來生是間。是菩薩從發意以來，不可計阿僧祇劫，行六波羅蜜亦不可計。來到是間，從是以來不可複計，常供養諸佛而來生是間。是輩菩薩見般若波羅蜜時，如見世尊無有異。若聞般若波羅蜜時，如聞世尊所說亦無有異。是菩薩摩诃薩解般若波羅蜜導入深義，不以想入、不以二入，而無所倚。”
須菩提白佛言：“世尊！般若波羅蜜可得見聞不？”
佛言：“不可得見聞。何以故？須菩提？般若波羅蜜者，亦非見事、亦非聞事。般若波羅蜜者，亦無所聞、亦無所見，以諸法聾故。五波羅蜜者，亦不見、亦不聞，以諸法聾故。內外空及有無空，無所聞、無所見，以諸法聾故。叁十七品、十種力、十八法、無所見、無所聞，以諸法聾故。須菩提！道及佛亦無所見、無所聞、亦如聾法故。”
須菩提白佛言：“菩薩摩诃薩學般若波羅蜜久如，當與般若波羅蜜相應。”
佛語須菩提：“是事應當分別。須菩提！有因緣令菩薩適發意便應深般若波羅蜜，以漚和拘舍羅不見諸法榮冀，終不誹謗，終不離六波羅蜜，終不離諸佛世尊。若複欲作諸善之本，供養承事諸佛世尊者，即如意願，從一佛國至一佛國，終不複受母人胎生，終不離五通，不與諸垢相近，亦不與聲聞、辟支佛意相近，教化衆生、淨佛國土。菩薩如是行者，爲應深般若波羅蜜。須菩提！複有善男子、善女人行菩薩道者，見無央數不可計阿僧祇諸佛，行六波羅蜜而有所倚，聞說深般若波羅蜜便棄舍去。如是菩薩更生慢意，便離諸佛世尊，便不得聞深般若波羅蜜。”
佛語須菩提：“不樂聞深般若波羅蜜者，今亦在會中坐。何以故？是善男子、善女人行菩薩道時、從本聞深般若波羅蜜、不樂舍去。用是故，今聞深般若波羅蜜，不樂複欲舍去，與身口意不和，積無黠之罪。以是罪重故，拒逆深般若波羅蜜。拒逆深般若波羅蜜者，爲拒逆過去當來今現在諸佛薩雲若。已以逆薩雲若罪故，斷薩雲若。用斷薩雲若罪故，當入泥犁中見煮無央數百千歲，從一泥犁出複至一泥犁，至劫盡火燒時，當複至他方大泥犁中。他方劫盡，當複從他方一泥犁中複至一他方泥犁中，如是遍諸他方泥犁。以用是斷法罪故，當複更來生是間泥犁中，當受泥犁中劇痛之罪，至劫盡當墮他方畜生中。如是展轉遍墮十方諸畜生中。從畜生中出，當生炎樓，受薜荔形極劇勤苦。如是久後才得爲人。所生之處，常當生盲家、或生殺人家、或生魚獵家屠殺家、或生下賤乞丐人家，或盲或聾、或無手足、或喑啞不能言。受是罪已，當複生邊地無佛、無法、無弟子處。作是斷法者，皆當具足受是上罪。”
舍利弗白佛言：“是斷法者爲入五無間罪。”
佛言：“如是斷法之罪，不可具說。說是般若波羅蜜時，若斷他人言：“是非律、是非尊教、是非如來、無所著、等正覺之教。”自不修學，複斷他人令遠離之；自喪其意，複喪他人意；自毒其意，複毒他人意；爲自亡失，複亡失他人；自不解深般若波羅蜜而棄舍去，複教他人令遠離之。舍利弗！是曹之人尚不當聞其音聲，何況當與共從事而同處坐起？何以故？當知是輩人，法中之大患，當知是人爲墮衰冥。若聞是輩人所說有信受者，亦當複受不測之罪。舍利弗！斷般若波羅蜜之人，當知是爲法中之大病。”
舍利弗言：“世尊！是謗法之人在所生處，受其身形甯可說不？”
佛言：“置是謗法之人所生受形。何以故？是人傥聞，其身熱血從口中出，其人愁憂，或病或死或痿黃熟，受是苦痛糜死之罪。若使無是輩罪者，世尊終不使舍利弗發是問也。有如是痛者所受身形，以是故如來不爲舍利弗說。”
舍利弗言：“世尊！當說是斷法之人所受身形。世尊所說者，當爲後世而作大明。”
佛言：“我屬所說誹謗斷法所可受罪，所更泥犁展轉劫數，受畜生身、受薜荔形所更劫數，以受人身盲…
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