..续本文上一页波罗蜜出生。”
于是释提桓因意念：“何因尊者舍利弗乃生是问？”
释提桓因便问舍利弗言：“尊者！何缘乃生是问？因何事有是问？”
舍利弗报言：“拘翼！菩萨摩诃萨沤和拘舍罗，为般若波罗蜜所护持，及诸过去当来今现在诸佛世尊，从初发意以来至法欲尽，于其中间所作善本，尽持作萨云若。拘翼！是故菩萨摩诃萨持般若波罗蜜过五波罗蜜上。拘翼！譬如人生盲，或百人或千人或万人，欲有所至，若欲入城，而无有导终不能有所至。拘翼！是五波罗蜜为如盲者，离般若波罗蜜如盲者无导，亦不能具足至道，亦不能成萨云若。五波罗蜜为般若波罗蜜所护，如盲者得眼目。般若波罗蜜护五波罗蜜，令五波罗蜜各得名字。”
释提桓因语舍利弗：“如所言，五波罗蜜因般若波罗蜜得名字者，五波罗蜜但有名而无度？”
舍利弗言：“如是，拘翼！五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字，五波罗蜜但有名无有度也。菩萨住于般若波罗蜜者，为已具足五波罗蜜，是故般若波罗蜜于五波罗蜜，为最上化、妙化、无比之化。”
舍利弗白佛言：“世尊！当云何入般若波罗蜜中？”
佛言：“如入五阴，当作是入般若波罗蜜。如入五波罗蜜，当作是入般若波罗蜜。如入内外空及有无空，如入三十七品、佛十种力及十八法，如入萨云若、如入诸法，当作是入般若波罗蜜中。”
舍利弗言：“世尊！云何入五阴，如入般若波罗蜜？云何如入诸法，作是入般若波罗蜜？”
佛言：“于五阴无所生无所得、无取无舍无所坏，当作是入般若波罗蜜。于诸法无所生无所得、无取无舍亦无所坏，是为入般若波罗蜜。”
舍利弗言：“作如是入般若波罗蜜，为及何法？”
佛言：“于诸法无所及，是乃为般若波罗蜜名号。”
“世尊！不逮何法？”
佛言：“不逮善法亦不逮恶法，亦不逮道法亦不逮俗法，亦不逮有漏无漏法，亦不逮有为无为法。何以故？般若波罗蜜之兴亦不为希望起。以是故，于诸法无所及、无所逮。”
释提桓因白佛言：“云何，世尊！是般若波罗蜜为不逮萨云若？”
佛言：“如是，拘翼！般若波罗蜜不逮萨云若，亦不逮亦不有。”
“世尊！云何亦不逮亦不有？”
佛言：“般若波罗蜜者，亦不以字，亦不以想，亦不以生死。”
释提桓因言：“世尊！亦不以字，亦不以想，亦不以生死，云何为逮？”
佛言：“如不入，亦不受、亦不舍、亦不住，作是及如不及。拘翼！般若波罗蜜如是逮诸法如无所逮。”
释提桓因白佛言：“世尊！般若波罗蜜之兴，甚奇甚特！于诸法无所生、无所有、无所倚、无所坏。”
须菩提白佛言：“若菩萨行般若波罗蜜，为逮诸法？不逮诸法？菩萨闻是，或恐或怖，便离般若波罗蜜。”
佛言：“如是，菩萨闻是或能恐怖。若有行般若波罗蜜菩萨，或作是念言：“般若波罗蜜空，般若波罗蜜无有坚固，般若波罗蜜侵欺人。”作是念者，便能远离般若波罗蜜。以是因缘，菩萨便远离般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“信般若波罗蜜者，为不信何等法？”
佛言：“信般若波罗蜜，为不信色，为不信痛想行识，为不信六情，不信色声香味细滑法，为不信十八性及十二因缘乃至五波罗蜜，亦不信内外空及有无空，亦不信三十七品及十八法、佛十种力，不信须陀洹至罗汉、辟支佛，亦不信阿耨多罗三耶三菩，亦不信萨云若。”
佛告须菩提：“若不有五阴及萨云若者，为不信般若波罗蜜。以是故，须菩提！信般若波罗蜜者，为不信五阴诸法及萨云若。若不有五阴及诸法者，为不信般若波罗蜜；信般若波罗蜜者，为不信诸法。”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜者为大度。”
佛言：“于意云何，何以知般若波罗蜜为大度？”
须菩提言：“般若波罗蜜，亦不使五阴大、亦不令五阴小，亦不使五波罗蜜大、亦不令五波罗蜜小。从内外空至有无空，亦不令大亦不使小。三十七品、佛十八法，亦不令大亦不令小。至道及佛法，亦不令大亦不令小。亦不聚五阴亦不散五阴，乃至佛法亦不聚亦不散。亦不平相五阴亦不不平相，乃至佛法亦不平相亦不不平相。亦不广五阴亦不狭五阴，乃至佛法亦不广亦不狭。亦不使五阴强亦不使弱，乃至佛法亦不强亦不弱。世尊！以是故！般若波罗蜜为菩萨之大度。世尊！若新发意菩萨未习六波罗蜜者，闻是五阴及六波罗蜜无所增减、无有广狭。闻是语者，或能不行般若波罗蜜。何以故？不以般若波罗蜜故五阴及佛法有大有小，不以般若波罗蜜故五阴及佛法有强有弱。世尊！行般若波罗蜜欲求大小五阴、欲强弱佛法，是为大累。何以故？道初无有累想。何以故？众生不生、般若波罗蜜不生，当作是见、当作是知。五阴亦不生、佛法亦不生，当作是观。观般若波罗蜜所有，如观众生所有。观般若波罗蜜所有，当如观五阴所有。观佛所有，当如观般若波罗蜜所有。观般若波罗蜜无所有，亦如观五阴无所有。观般若波罗蜜无所有，如观佛无所有。观般若波罗蜜无所有，如观众生亦无所有。观般若波罗蜜寂，观众生亦寂。观般若波罗蜜寂，观佛法亦寂。观五阴亦寂，观般若波罗蜜亦寂。观般若波罗蜜亦无有绪，当知众生亦无有绪。五阴及佛法亦无有绪，般若波罗蜜亦无有绪。般若波罗蜜不可思议，当知众生亦不可思议，五阴亦不可思议，及佛法亦不可思议。众生不败坏，当知般若波罗蜜亦不坏败。众生不逮阿惟三佛，当知般若波罗蜜亦不逮阿惟三佛，当知五阴亦不逮阿惟三佛，佛亦不逮阿惟三佛。众生力不具足，当知般若波罗蜜力不具足，五阴力不具足，佛力亦不具足。以是，世尊！大度者，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”
摩诃般若波罗蜜泥犁品第四十二
舍利弗白佛言：“唯，世尊！菩萨摩诃萨解般若波罗蜜者，为从何所来而生是间？发阿耨多罗三耶三菩为几何间？为更见供养几如来？行六波罗蜜为几时？云何解般若波罗蜜导入深义？”
佛告舍利弗：“是菩萨摩诃萨供养十方诸如来．无所著．等正觉，从彼来生是间。是菩萨从发意以来，不可计阿僧祇劫，行六波罗蜜亦不可计。来到是间，从是以来不可复计，常供养诸佛而来生是间。是辈菩萨见般若波罗蜜时，如见世尊无有异。若闻般若波罗蜜时，如闻世尊所说亦无有异。是菩萨摩诃萨解般若波罗蜜导入深义，不以想入、不以二入，而无所倚。”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜可得见闻不？”
佛言：“不可得见闻。何以故？须菩提？般若波罗蜜者，亦非见事、亦非闻事。般若波罗蜜者，亦无所闻、亦无所见，以诸法聋故。五波罗蜜者，亦不见、亦不闻，以诸法聋故。内外空及有无空，无所闻、无所见，以诸法聋故。三十七品、十种力、十八法、无所见、无所闻，以诸法聋故。须菩提！道及佛亦无所见、无所闻、亦如聋法故。”
须菩提白佛言：“菩萨摩诃萨学般若波罗蜜久如，当与般若波罗蜜相应。”
佛语须菩提：“是事应当分别。须菩提！有因缘令菩萨适发意便应深般若波罗蜜，以沤和拘舍罗不见诸法荣冀，终不诽谤，终不离六波罗蜜，终不离诸佛世尊。若复欲作诸善之本，供养承事诸佛世尊者，即如意愿，从一佛国至一佛国，终不复受母人胎生，终不离五通，不与诸垢相近，亦不与声闻、辟支佛意相近，教化众生、净佛国土。菩萨如是行者，为应深般若波罗蜜。须菩提！复有善男子、善女人行菩萨道者，见无央数不可计阿僧祇诸佛，行六波罗蜜而有所倚，闻说深般若波罗蜜便弃舍去。如是菩萨更生慢意，便离诸佛世尊，便不得闻深般若波罗蜜。”
佛语须菩提：“不乐闻深般若波罗蜜者，今亦在会中坐。何以故？是善男子、善女人行菩萨道时、从本闻深般若波罗蜜、不乐舍去。用是故，今闻深般若波罗蜜，不乐复欲舍去，与身口意不和，积无黠之罪。以是罪重故，拒逆深般若波罗蜜。拒逆深般若波罗蜜者，为拒逆过去当来今现在诸佛萨云若。已以逆萨云若罪故，断萨云若。用断萨云若罪故，当入泥犁中见煮无央数百千岁，从一泥犁出复至一泥犁，至劫尽火烧时，当复至他方大泥犁中。他方劫尽，当复从他方一泥犁中复至一他方泥犁中，如是遍诸他方泥犁。以用是断法罪故，当复更来生是间泥犁中，当受泥犁中剧痛之罪，至劫尽当堕他方畜生中。如是展转遍堕十方诸畜生中。从畜生中出，当生炎楼，受薜荔形极剧勤苦。如是久后才得为人。所生之处，常当生盲家、或生杀人家、或生鱼猎家屠杀家、或生下贱乞丐人家，或盲或聋、或无手足、或喑哑不能言。受是罪已，当复生边地无佛、无法、无弟子处。作是断法者，皆当具足受是上罪。”
舍利弗白佛言：“是断法者为入五无间罪。”
佛言：“如是断法之罪，不可具说。说是般若波罗蜜时，若断他人言：“是非律、是非尊教、是非如来、无所著、等正觉之教。”自不修学，复断他人令远离之；自丧其意，复丧他人意；自毒其意，复毒他人意；为自亡失，复亡失他人；自不解深般若波罗蜜而弃舍去，复教他人令远离之。舍利弗！是曹之人尚不当闻其音声，何况当与共从事而同处坐起？何以故？当知是辈人，法中之大患，当知是人为堕衰冥。若闻是辈人所说有信受者，亦当复受不测之罪。舍利弗！断般若波罗蜜之人，当知是为法中之大病。”
舍利弗言：“世尊！是谤法之人在所生处，受其身形宁可说不？”
佛言：“置是谤法之人所生受形。何以故？是人傥闻，其身热血从口中出，其人愁忧，或病或死或痿黄熟，受是苦痛糜死之罪。若使无是辈罪者，世尊终不使舍利弗发是问也。有如是痛者所受身形，以是故如来不为舍利弗说。”
舍利弗言：“世尊！当说是断法之人所受身形。世尊所说者，当为后世而作大明。”
佛言：“我属所说诽谤断法所可受罪，所更泥犁展转劫数，受畜生身、受薜荔形所更劫数，以受人身盲…
《放光般若经》全文未完，请进入下页继续阅读…