..續本文上一頁得福最尊，勝前所作者。所以者何？世尊！菩薩摩诃薩教人行六波羅蜜當如是，教人行內外空及有無空，叁十七品乃至佛十八法，亦當如是。”
須菩提語釋提桓因言：“善哉，善哉！拘翼！乃勸助是善男子、善女人求菩薩道者乃爾。如卿爲佛作賢弟子之法，當益于菩薩摩诃薩，以持法施及供養施護養菩薩，勸助使成阿耨多羅叁耶叁菩。何以故？諸佛及弟子衆皆從是二事施中出。若菩薩不發阿耨多羅叁耶叁菩意者，是菩薩終不能學六波羅蜜及佛十八法。若菩薩不學六波羅蜜及佛十八法者，終不成阿耨多羅叁耶叁菩，亦不知有羅漢、辟支佛。以菩薩學六波羅蜜及佛十八法故，得成阿耨多羅叁耶叁菩；叁惡趣便斷，世間乃知有刹利、梵志、長者大姓種，便知有四天王及無思想無思想慧天，便知有六波羅蜜，從內外空及有無空，叁十七品、佛十八法，世間便知有聲聞、辟支佛乘。”◎
摩诃般若波羅蜜勸助品第四十
爾時彌勒菩薩摩诃薩語須菩提：“菩薩摩诃薩所作勸助福祐之像，與衆生共，爲阿耨多羅叁耶叁菩，無所希望，出過衆生。諸聲聞、辟支佛所作勸助福祐者，上一切衆生。發聲聞、辟支佛乘者，所作布施福祐之像，持戒自守一心福像。不如是菩薩摩诃薩勸助之福與衆生俱，共爲阿耨多羅叁耶叁菩，其福最尊爲最第一，具足無有過上者，所作勸助皆爲衆生成阿耨多羅叁耶叁菩。何以故？羅漢、辟支佛所作布施之福持戒自守，但欲自調、但欲自淨、但欲自度。念叁十七品、念叁脫門，但以自調而欲自度。菩薩但欲調衆生、欲淨衆生、欲度衆生，勸助衆生爲阿耨多羅叁耶叁菩。”
須菩提白彌勒菩薩摩诃薩：“是菩薩摩诃薩于東方無央數諸佛刹土，無央數般泥洹佛，從發意至阿耨多羅叁耶叁佛，至般泥洹乃至法滅盡，從其中間所作善本應六波羅蜜。及諸聲聞、緣覺所作布施功德持戒自守及諸無漏之戒、從行戒至無戒善本、乃至諸佛淨戒之福、叁昧之福、智慧之福、解脫之福、見解脫慧之福，及大慈大悲，無量阿僧祇佛所說法。從其法中所聞受者，有得須陀洹至得阿羅漢、辟支佛、上至菩薩及諸般泥洹佛所作功德、都計之合之，勸助爲尊最爲無上最爲具足。我亦複持是功德，如是勸助功德福，是爲作阿耨多羅叁耶叁菩中勸助，是便爲成阿耨多羅叁耶叁菩。是善男子、善女人爲菩薩道者，或當作是念：“如過去諸佛世尊所作功德，使我得是意、使我發是意行、使我得是想念。””
彌勒菩薩告須菩提：“善男子、善女人發菩薩意者，不以是因緣，不以是像，不作是想于阿耨多羅叁耶叁菩。”
須菩提語彌勒菩薩：“若不以是得、若不以是因緣，諸佛世尊何以故于想十方世界從十方佛，從初發意至于法盡，諸善本及發聲聞乘，我所從戒至無戒功德，盡計之合之，而求阿耨多羅叁耶叁菩。應無有想，將無作顛倒想，無常謂有常，用想顛倒、用意顛倒、用見顛倒，不淨謂淨，苦言有樂，無我謂我。用想顛倒、用意顛倒、用見顛倒，其事虛空亦如，因緣亦如，道意亦爾，六波羅蜜亦爾，乃至十八法亦爾。若如事者亦如，道意、六波羅蜜亦如是，五陰六情亦如是，內外空及有無空，叁十七品，及十種力、佛十八法，何等爲事、何等爲因緣、何等爲道、何等爲諸善本、何等爲勸助意、何等爲勸助對意，所可求阿耨多羅叁耶叁菩者？”
彌勒菩薩語須菩提：“若有菩薩行六波羅蜜，見過去佛，供養承事諸佛，與善知識相得。若已自學身空，是輩之人不以事像，不以是因緣，不以是佛善本之相，不以勸助功德，不以是諸福作，想求阿耨多羅叁耶叁菩。當複更作是意求，令不墮二法亦不不二，亦不以想亦不以無想，亦無所猗亦非不猗，亦不以著亦不以斷，亦不以生亦不以滅。若是菩薩不學六波羅蜜，若不供事諸佛，若無諸善之本，若不與善知識相得，若不自學空，便以是事、以是因緣、以是勸助功德、以是諸事起想，求阿耨多羅叁耶叁菩。是故，須菩提！不當爲初發意菩薩前說六波羅蜜，及內外空、有無空及諸法空；不當爲新學菩薩說之。何以故？若新學者，或亡所信、或亡所樂，所有恭敬皆悉亡失，便壞諸善本；當爲阿惟越致菩薩摩诃薩說之。若久與善知識相隨者亦可與說。從前過去于諸佛所作功德者，當與是輩人可說空相法。是人聞是，不恐不怖亦不畏懼。菩薩摩诃薩當作如是勸助，所可勸助意、所可求阿耨多羅叁耶叁菩，是意已滅盡無所複有。所可作者及諸因緣所作功德，亦複滅盡。何等爲勸助意、何等爲衆事、何等因緣、何等爲善本功德，而求阿耨多羅叁耶叁菩者，持意有所求耶？意無兩對，如意之性而無所求。若有菩薩行般若波羅蜜，至六波羅蜜亦無所有，至于五陰亦無所有，至道亦無所有。若有菩薩求阿耨多羅叁耶叁菩，當作是知、當作是求、當作是勸助、當作是善本。如是求，爲求阿耨多羅叁耶叁菩。”
彌勒菩薩語長老須菩提言：“新學菩薩聞是將無恐怖。當雲何作諸善本功德而有所求？雲何勸助及諸功德持作阿耨多羅叁耶叁菩？”
須菩提語彌勒菩薩：“新學菩薩行般若波羅蜜，受持六波羅蜜，無所猗受而無所想，當解內外空及有無空，解叁十七品、佛十八法，常與善知識相得，得六波羅蜜及其義趣，教授令不離六波羅蜜，至得菩薩道不離佛法；教語魔事，聞魔事已，不增不減。何以故？至得菩薩道，常念諸法、不離諸佛，于中作功德受持諸菩薩宗，至得阿耨多羅叁耶叁菩不離是功德。新學菩薩于諸十方無央數佛如來．無所著．等正覺及諸弟子所作功德，及諸刹利、梵志大姓，及四天王、首陀會諸天所作功德，皆勸助之，持是勸助功德求阿耨多羅叁耶叁菩，其功德最上無過者。”
是時彌勒菩薩語須菩提言：“若有新學菩薩念諸佛及弟子所有勸助功德，持無上無比勸助無央數勸助功德求阿耨多羅叁耶叁菩，于想念見而不顛倒。”
須菩提言：“雖念諸佛及弟子衆，于中無佛想、亦無弟子衆想、亦無諸善本想，意有所求亦無意想。菩薩作如是求，于想不倒、于念不倒、于見不倒。若菩薩念諸佛及衆僧功德，念所作善本，持想求阿耨多羅叁耶叁菩，是爲菩薩想倒、念倒、見倒。菩薩雖有是念，念佛及衆、念諸善本，雖有是念，當知是念盡滅無所有。所可盡者無所求，意有所求是意之法，所可求法亦是其法，雖作是求，是爲正求不爲邪求。菩薩摩诃薩當作是求，是爲過去當來今現在諸佛及諸弟子所作功德，下至凡夫所作功德、所聽受法，及諸天、阿須倫、真陀羅、摩睺勒所作功德，及諸刹利、梵志、大姓長者所作功德，及四天王上至首陀會天所作功德、所聽受法，所可發意求阿耨多羅叁耶叁菩，都盧合之聚之計之稱之，是所作功德皆勸助之，持是勸助功德求阿耨多羅叁耶叁菩。若當知是，法已盡已滅，無所複有所可求法，亦複盡空。若作是求，爲求阿耨多羅叁耶叁菩。當作是知，法不求法。何以故？諸法皆自空故。作是求者，爲求阿耨多羅叁耶叁菩。菩薩如是行六波羅蜜者，于想不倒、于念見亦不倒。何以故？不入所求故。于諸善本及其道意，不見當有所入處故，是爲菩薩無上之求。菩薩摩诃薩于諸功德寂而無所生，于五陰、十八性及六衰至六波羅蜜亦寂無所生，于內外空及有無空、佛十八法亦寂而無所知。菩薩如是知寂無所得者，是爲求阿耨多羅叁耶叁菩。若菩薩摩诃薩知勸助功德勸助功德寂無所生，佛寂及佛事寂，諸善本事善本事寂，諸道意事道意事寂，諸所求事所求事寂，諸菩薩事菩薩事寂，六波羅蜜事六波羅蜜事寂，乃至佛十八法佛十八法寂。如是菩薩當寂淨行般若波羅蜜，是爲菩薩行般若波羅蜜。諸過去佛所作善本有所求索盡般泥洹，菩薩摩诃薩亦當作是求，所作善本及于所求當如泥洹。意有所索、意與所求適等無異，作如是求、作如是知，是爲求阿耨多羅叁耶叁菩。作如是求者，想不顛倒、念不顛倒、見不顛倒。若複菩薩以想行般若波羅蜜，以想念諸佛功德，是爲不求阿耨多羅叁耶叁菩。過去諸佛亦不有想亦不無想，若複作念、若複作想，如是爲不求阿耨多羅叁耶叁菩，是爲想顛倒、念顛倒、見顛倒。若複不念諸佛善本，諸所有發意亦不作知、亦不作想，是則爲求阿耨多羅叁耶叁菩，是爲菩薩想不顛倒，念、見不顛倒。”
彌勒菩薩語須菩提：“雲何菩薩有所求而無有想？”
須菩提言：“菩薩欲得漚和拘舍羅，當于般若波羅蜜中學。不求般若波羅蜜，終不得諸善本功德。何以故？諸佛世尊亦不于般若波羅蜜中現，及諸善本亦不見衆事、亦不見意可作阿耨多羅叁耶叁菩。所作已滅，衆事亦滅，我但以自起是諸想、諸善功德及諸發意。諸佛世尊亦無想求，亦無有是勸助，亦無是知。何以故？用想求無所得故。若想有可得者，我及諸佛所作分別想，當有所得。是故菩薩功德、菩薩有所求，亦不當作想，亦不當有所倚。諸佛世尊不稱譽倚想求者。何以故？想求者爲雜毒。譬如淨潔美食與毒相得，色雖香美故爲雜毒。若有愚癡之人欲得食之，雖爲當時貪其色好香可口，久後不便其身。作如是受，不谛觀、不谛知，不知諷誦，倒解中義、自不能解，爲他人說言：“善男子！是教是過去當來今現在佛從發意以來至得阿耨多羅叁耶叁菩，于有余泥洹至無余泥洹乃至法盡，于其中間行般若波羅蜜所作功德及六波羅蜜，所可行叁十七品、四禅、四等及四空定，十種力、十八法所作善本，及淨佛國、教授衆生。諸佛戒品、叁昧品、智慧品、解脫品、見解脫慧品、薩雲若慧、無所亡法、常等行，于聲聞中所作功德；諸佛世尊所記辟支佛，諸天尊神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒所作功德，都盧合聚此諸功德，持求阿耨多羅叁耶叁菩。”倚想求叁耶叁佛，是則譬如雜毒之食。有倚想者終無所成。何以故？有倚有想而有形貌有雜毒求，爲謗如來，亦不受如來教、亦不受法。善男子、善女人行菩薩道者，當作是念：“過去當來今現在諸佛世尊，從發意以來至得佛，雲何有所作求？及諸弟子至薩雲，若中事所作，上亦如是…
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