..续本文上一页若波罗蜜甚深。以萨云若甚深故，般若波罗蜜甚深。世尊！般若波罗蜜者珍宝之积聚，是须陀洹及罗汉、辟支佛宝之积聚，亦是阿耨多罗三耶三菩宝之积聚，亦是十力、四无所畏、四无碍慧、四等、四空定、五神通、三十七品、佛十八法及萨云若，乃至诸法宝之积聚。世尊！般若波罗蜜者是清净之积聚，以五阴清净乃至萨云若清净故。世尊！深般若波罗蜜甚可奇怪，于是中云何而有留难？”
佛言：“有是有留难。善男子、善女人欲书是般若波罗蜜者当疾疾书之，若欲受持、若欲讽诵、若欲守行者亦当疾疾为之。所以者何？或未受书行之顷能有留难。善男子、善女人若能一月书成者，若二若三若四若五若一岁成者，要当书持受之讽诵学习，若一月书成持学受者亦当竟之，若至一岁亦当竟之。所以者何？多于珍宝中起诸因缘有留难故。”
须菩提言：“世尊！是深般若波罗蜜，有书持学讽诵守行念中事者，诸魔波旬常念欲断绝之。”
佛语须菩提：“正使波旬欲断绝者，会不能断绝，令不守行书持学者。”
舍利弗白佛言：“世尊！是何谁恩，令魔波旬不能断绝学深般若波罗蜜者？”
佛告舍利弗：“是佛之事，令魔波旬不能断绝。亦复是十方诸佛之恩，拥护是菩萨受持般若波罗蜜者，令魔波旬不能断绝。所以者何？舍利弗！菩萨受持般若波罗蜜为佛所护持者，天魔波旬终不能断绝、为作留难。何以故？舍利弗！诸有菩萨书持受学般若波罗蜜念讽诵者，诸佛之法当应拥护，令魔波旬不能中道令有留难者。舍利弗！是善男子、善女人当作是念：“我今书持受学般若波罗蜜者，皆是诸佛事。””
舍利弗白佛言：“世尊！若有善男子、善女人书持受学般若波罗蜜者，皆为佛恩之所护持。”
佛言：“如是，如是！”
舍利弗言：“世尊！十方现在诸如来．无所著．等正觉，颇知是善男子、善女人书持受学般若波罗蜜念讽诵者不？颇持佛眼颇知颇见不？”
佛告舍利弗：“诸有书持受学般若波罗蜜讽诵行者，十方诸如来．无所著．等正觉已见已知诸善男子、善女人行菩萨道者，书持受学般若波罗蜜讽诵行者；当知是人今近阿耨多罗三耶三菩不久。舍利弗！若复善男子、善女人行菩萨道者，书持受学般若波罗蜜，讽诵守习行如中事，爱乐供养般若波罗蜜名花、捣香泽香杂香、缯彩花盖幡幢。所有作是供养者，诸佛以天眼悉见是善男子、善女人已。是善男子、善女人有书持般若波罗蜜奉行学者，得最大福、得大功德，为得最行。善男子、善女人持善本功德，终不堕恶趣至阿惟越致，终无有离诸佛、六波罗蜜时，终不离内外空及有无空时。至阿耨多罗三耶三菩，终不离三十七品、佛十八法时。舍利弗！如来去之后，是般若波罗蜜当在南方，南方诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷亦当受学书持是深般若波罗蜜，持是功德，终不至恶趣，受天上人中之福。以奉行六波罗蜜、明六波罗蜜已，当复供养承事诸佛，承事之后当以三乘而得度脱。舍利弗！般若波罗蜜所在方面、所至到处，四辈学士亦当受持是深般若波罗蜜书持讽诵，持是功德不至恶趣，受天上人中之福。亦当复奉行六波罗蜜、明六波罗蜜已，当复供养承事诸佛，承事之后以三乘法而得度脱。舍利弗！是般若波罗蜜当转北去，北方四辈亦当复受书持讽诵行深般若波罗蜜，持是功德不生三恶趣，受二道之福，亦当奉行六波罗蜜，亦当承事诸佛世尊，复以三乘而得度脱。舍利弗！深般若波罗蜜是时当行佛事。所以者何？舍利弗！我泥曰后法欲尽时，我已豫知是善男子、善女人受持是深般若波罗蜜者。我复知是善男子、善女人尽意供养般若波罗蜜，所有名香缯彩华盖，持是功德不堕三恶趣，受二地之善福，行六波罗蜜供养诸佛，以三乘法而得度脱。何以故？舍利弗！如来已见是辈人、已称誉是人，我已署是人所在；十方现在诸佛亦复称誉，亦见是人，亦署是人已。”
舍利弗白佛言：“世尊！是般若波罗蜜后当普在北方耶？”
佛言：“如汝所说。乃后世时善男子、善女人受学书持行般若波罗蜜者，当知是人久发大乘意已，更供养若干诸佛，作诸善本。”
舍利弗白佛言：“世尊！后北方面当有几所善男子、善女人行菩萨道，受持般若波罗蜜讽诵解者？”
佛告舍利弗：“后北方世虽多有善男子、善女人受持般若波罗蜜者，少有成大乘者耳。舍利弗！是善男子、善女人行菩萨道者，闻说深般若波罗蜜，不难不厌而不恐怖。所以者何？善男子、善女人已为见佛，已从诸佛闻深法已。所以者何？是善男子、善女人已为具足六波罗蜜，为已具足内空、外空及有无空，已为具足佛十八法、三十七品。是善男子、善女人多作诸功德，发阿耨多罗三耶三菩，为一切众生故。舍利弗！我为是善男子、善女人说萨云若慧；过去诸如来．无所著．等正觉亦复说应萨云若慧。诸求阿耨多罗三耶三菩者，皆为生老病死故，亦复为彼说阿耨多罗三耶三菩诸慧之事。是善男子、善女人从小至竟求阿耨多罗三耶三菩，魔及魔天终不能坏，何况其余有恶行者而欲诽谤深般若波罗蜜？舍利弗！是善男子、善女人闻深般若波罗蜜者，便得最妙欢喜，立多所人于阿耨多罗三耶三菩。”
佛言：“我为菩萨时亦复作是誓：“我等亦当立无央数众生劝令行菩萨道，我等亦当受阿耨多罗三耶三菩不动转记。若有菩萨发意者，我代欢喜；诸有劝人使发阿耨多罗三耶三菩者，我亦代欢喜。”善男子、善女人行般若波罗蜜者，为已于过去诸佛前作是誓已，今复于我前誓愿众生：“我当饶益安隐众生，我当劝助一切众生立阿耨多罗三耶三菩意，使不动转。”所以者何？过去诸佛亦复代诸发意菩萨作是誓者，代其欢喜。舍利弗！我代欢喜者善男子、善女人，亦为复欲安隐一切，劝助众生使立阿耨多罗三耶三菩，离于六衰、得净妙行。已自清净，复以净施；净妙施已，便受净妙功德之福；受净妙福已，复为众生故分别内外所有，令众生得净妙福；持是功德遍至十方诸佛国土说般若波罗蜜处而得听受；闻受已，亦复于彼劝发众生，令立阿耨多罗三耶三菩意。”
舍利弗白佛言：“甚奇，世尊！如来．无所著．等正觉所说过去当来今现在之法，无所不知众生之行，无事不知，乃复知诸当来过去现在佛事、众僧之事。或有善男子、善女人得六波罗蜜欲讽诵受，或意进退便不能得学六波罗蜜。若善男子、善女人求六波罗蜜意不进退、精进不懈，便能一时具足六波罗蜜。”
舍利弗白佛言：“善男子、善女人如是行者便得深经，为应般若波罗蜜耶？”
佛言：“如是深经者为应般若波罗蜜。何以故？用能劝助安立众生，令发阿耨多罗三耶三菩故。舍利弗！是善男子、善女人于六波罗蜜不舍生老病死，精进不怠如般若波罗蜜教，净佛国土、教化众生，令立阿耨多罗三耶三菩志，终不懈怠。”
摩诃般若波罗蜜觉魔品第四十七
须菩提白佛言：“世尊叹说是善男子、善女人发阿耨多罗三耶三菩行六波罗蜜者，摄取佛国、教化众生，其德乃尔。是善男子、善女人云何而趣断绝留难？”
佛告须菩提言：“辩不即生者，当知魔事。”
须菩提言：“世尊！云何菩萨辩不即发知是魔事？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜，具足六波罗蜜久久乃成。以是故，菩萨辩不即生，当知魔事也。须菩提！菩萨辩才卒起，亦是魔事。”
“世尊！何以故辩才卒起复是魔事！”
佛言：“是菩萨行六波罗蜜卒起辩事。所以者何？学无本末，辩起咃卒不能究竟，是故当知魔事。菩萨书是经时转相形笑，志乱不定，众意不和，如是菩萨则为魔事。书是经时意自念言：“我不得是经中滋味。”便舍而去，当复知是魔事。须菩提！说是经时若受持之，贡高绮语隐置他人者，复是魔事。受持讽诵学是经时，各自贡高转相形笑。菩萨当觉是为魔事。须菩提！受是经时，各各志乱意不和同者，当知是为菩萨魔事。”
须菩提言：“世尊！云何不得经中滋味便弃舍去，当觉魔事？”
佛言：“是辈菩萨未曾习行六波罗蜜，不闻般若波罗蜜，自生意念言：“我无有记莂于六波罗蜜。”以是故，闻般若波罗蜜不喜乐悦便弃舍去，当知是为菩萨魔事。”
“世尊！云何菩萨言：“我无记莂。”不乐便去？”
佛言：“未得菩萨道者，终不记阿耨多罗三耶三菩莂。是故言：“我无有莂于六波罗蜜。”便弃舍去。当知是为菩萨魔事。若有菩萨意念言：“我乡里不闻般若波罗蜜，及所生处亦不闻是。”复弃舍去，不复欲学般若波罗蜜。意转一念辄却一劫，随其转意多少之数当更乃尔所劫。甫当复更学余经，不住萨云若亦不至萨云若。是辈菩萨为弃其根而攀枝条，当知是为菩萨魔事。”
须菩提言：“世尊！何等经不从萨云若中出，而欲学诵余经？”
佛告须菩提：“声闻所应三十七品法及三脱门，善男子、善女人住是中，求取须陀洹道，斯陀含、阿那含、阿罗汉道，不取萨云若，然自作碍。须菩提！是为舍本攀枝者。所以者何？是菩萨亦复出生于般若波罗蜜中，般若波罗蜜者亦出道法、俗法。菩萨学般若波罗蜜者，亦当学道法、亦当学俗法。譬若有狗得大家所食不肯食之，得使人之食而更食之。须菩提！当来有学菩萨道者，得深般若波罗蜜更弃舍去，反攀枝条。须菩提！当知是为菩萨魔事。
“复次，须菩提！譬如有人欲得见象，得象舍去，反求象迹。于意云何，是人为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
“当来之世有行菩萨道者，得深般若波罗蜜反弃舍去，更学声闻辟支佛经法。于意云何，是菩萨为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“是菩萨当觉魔事。须菩提！譬如有人欲见大海，已见舍去，反观牛迹之水。便言：“海之大小，孰愈于此。”于意云何，是人为黠不？”
须菩提言：“世尊！为不黠。”
佛言：“当来有学菩萨道者，得深般若波罗蜜亦弃舍去，反学声闻辟支…
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