..续本文上一页佛经法，于中受学讽诵。须菩提，是辈菩萨当觉魔事。须菩提！譬如工匠，欲以揆则日月殿舍之模，竖立安造作释之殿。于意云何，彼匠虽巧，宁能作不？”
须菩提言：“世尊！此事甚难，非是凡夫世愚之士所能作者。”
佛言：“当来之世有行菩萨道者，得学深般若波罗蜜，中道而弃舍去，更于声闻，辟支佛经法中欲以具足萨云若萨云若事。于意云何，是人宁能成萨云若不？”
须菩提言：“所不能成。”
佛言：“是菩萨当觉魔事。须菩提！譬如有人欲见转轮圣王，见已反观小王，谛熟视之。便言：“圣王之体与此何异。”是人为黠不？”
须菩提言：“世尊！为不黠。”
佛言：“当来有少德之人学菩萨道者，得闻深般若波罗蜜，学持守行中道舍弃，更受罗汉、辟支佛经法。复言：“我当于中具萨云若。”于意云何，是菩萨为黠不？”
须菩提言：“世尊！为不黠。”
佛言：“是为菩萨魔事。譬如饥人得百味食，更念欲得六十味食，舍百味去食六十味。于意云何，是为黠不？”
须菩提言：“世尊！为不黠。”
佛言：“当来有学菩萨道者，得深般若波罗蜜弃舍去已，更于声闻、辟支佛经法中求萨云若。是菩萨为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“是为菩萨魔事。譬如士夫得无价摩尼宝已，反比水精。于意云何，是为黠不？”
须菩提言：“世尊！为不黠。”
佛言：“当来有学菩萨道者，得深般若波罗蜜已更弃舍去，反持比声闻、辟支佛经法，于声闻、辟支佛经法中欲得萨云若。宁为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“是为菩萨魔事。复次，须菩提！若有善男子、善女人书般若波罗蜜已，于中他因缘起便不得书，或复有色声香味细滑法之留难，或复有檀波罗蜜留难、尸波罗蜜留难、羼波罗蜜留难、惟逮波罗蜜留难、禅波罗蜜留难，乃至阿耨多罗三耶三菩皆为作留难。何以故？须菩提！般若波罗蜜者非是留难，不可思议亦非选择，不生不灭、不着不断，无碍、非见、非行、非猗。所以者何？须菩提！般若波罗蜜无是象法。若有菩萨书是经时，若有是辈留难事者，当知是为魔事。”
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜可得书耶？”
佛言：“不也。何以故？般若波罗蜜者其实不可见，至檀波罗蜜实不可见，乃至萨云若亦不可见。诸所有者皆不可见。何以故？无所有故。无所有者，不可书也。须菩提！善男子、善女人行菩萨道者，作是念言：“是深般若波罗蜜无所有者。”是为菩萨魔事。”
须菩提言：“世尊！诸行菩萨道者，书是深般若波罗蜜经字已，入是字中，便言：“我书般若波罗蜜。”世尊！是六波罗蜜无有字法。所以者何？六波罗蜜无有文字，五阴亦无有文字，乃至萨云若亦无文字。世尊！善男子、善女人行菩萨道者，从六波罗蜜乃至萨云若，作无文字入般若波罗蜜者，亦是菩萨魔事。”
“须菩提！善男子、善女人行菩萨道者，书般若波罗蜜时，若起想念郡国县邑丘聚村落，若闻父母所尊之声意念父母，若念兄弟姊妹，若念兵贼淫欲之事。作是念已，复生余念。魔波旬复益其念，作是留难，欲令中断使不书持。须菩提！是为菩萨魔事。若善男子、善女人行菩萨道者，书持般若波罗蜜时，若供养事起——衣被财利、饮食床卧、病瘦医药——言：“我书般若波罗蜜故，得是供养。”于是乐者，当觉魔事。须菩提！书是经时，魔波旬于菩萨前说种种异深经之事。菩萨有沤和拘舍罗者，不受魔所说。何以故？是经不能令人至萨云若故。须菩提！若是菩萨无沤和拘舍罗意者，闻深般若波罗蜜便欲舍去。”
佛言：“我广为诸菩萨说沤和拘舍罗事，欲得沤和拘舍罗事者，当从深般若波罗蜜中索之。须菩提！善男子、善女人求菩萨乘者，舍深般若波罗蜜，欲从声闻、辟支佛经法中求沤和拘舍罗。须菩提！当知是为菩萨魔事。”
放光般若波罗蜜经卷第十
大正新修大藏经第 08 册 No. 0221 放光般若经
放光般若经卷第十一
西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
摩诃般若波罗蜜不和合品第四十八
佛告须菩提：“有人乐听乐受般若波罗蜜；为法师者身体疲极不能所说；当觉魔事。”
佛言：“若法师者身体安隐欲有所说；而受法者着余因缘各自罢散；当觉魔事。须菩提！受经之人欲书般若波罗蜜；为法师者欲有所至；是为魔事。为法师者欲得供养床卧饮食、病瘦医药、所有衣被；受经之人少欲知足寂无与心；便不和合，是为魔事。须菩提！法师之人少欲知足守戒不贪，志常精进乐在禅定；受经之人不知厌足贪求供养；两不和合，是为魔事。须菩提！法师之人阿练寂晏行十二法；受经之人不能宴坐，又不奉行十二法事。须菩提！受经之人持十二法能独宴寂；为法师者永无此志；两不和合，不得书学，是为魔事。须菩提！受经之人精进有信、奉戒如法，乐般若波罗蜜；为法师者多欲犯律不能守戒。须菩提！为法师者精进信乐、奉律禁戒，行般若波罗蜜；受经之人多有所毁犯戒违律；两不和合，是为魔事。须菩提！为法师者无所贪求，好喜施与，志愿广普；受经之人多求有欲贪吝爱惜，志碍意狭；两不和合。须菩提！若受经之人更无所欲，好施不贪，志愿无碍；为法师者反更贪求无有止足，志意狭小；两不和合，是为魔事。须菩提！受经之人欲供养与为法师者所有之具；为法师者不肯受之，不得学持般若波罗蜜。须菩提。为法师者悕望供养衣服所有；受经之人更廉洁守节不慕利养，复不和合；是为魔事。须菩提！为法师者明于经道勇辩智猛；然受经者闇塞迟钝志不时寤。须菩提！受经之人志明意达智辩纤寤；为法师者贪闇不达，而不和合；是为魔事。须菩提！为法师者明十二部经，次第解说无所乏短；受经之人不知次第、未了逆顺。须菩提。若受经者明解次第，解十二部经知逆顺事；为法师者更不能了；志不和合，是为魔事。须菩提！为法师者具足六波罗蜜；受经之人不能具足。或受法者具足六波罗蜜；为法师者更不具足。两不和合，是为魔事。须菩提！为法师者具足六度，兼有沤和拘舍罗；受经之人既无六事，复无沤和拘舍罗；两不和合，是为魔事。须菩提！为法师者得陀邻尼；受经法者无。若受法者得陀邻尼；为法师者无。两不和合，是为魔事。须菩提！受经之人欲书般若波罗蜜以为经卷；为法师者而不肯与。为法师者适欲与经；受法之人不欲书写。亦不和合，是为魔事。须菩提！为法师者五阴盖所见缠裹；受经之人无有覆盖志不和合。若受经者迷于五蔽；为法师者阴盖已尽。两不和合，是为魔事。须菩提！书是般若波罗蜜时，或有人来说三恶趣苦难之剧，语其人言：“我能使卿离勤苦事，用是阿耨多罗三耶三菩学为？”是为魔事。须菩提！书般若波罗蜜、若欲说时，反有人来称誉天上欲天快乐，五欲自恣饮食服御伎乐自然，色天所有以禅为乐为食，无色天以寂为食为乐。从四王天至无有思想无有思想慧天，三界虽乐，是亦无常、苦、空、无我，皆当灭尽不得久立，不如更受罗汉、辟支佛法，莫乐三界受是生死；是为菩萨魔事。为法师者欲得寂志独处；其受经法者多将人众乐在愦闹。若法师者意乐人众；而受经者更乐寂独。亦不和同，当觉魔事。若法师者意乐人众多畜弟子；受经之人不同比辈欲得独尔。若受法者欲乐多辈；法师欲寂。亦不和合，是为魔事。为法师者而自尊重欲得恭敬；受经者慢意无恭敬。若法师者无欲于时不喜顺敬；然受法者好行恭敬。亦不和合，是为魔事。若法师者书般若波罗蜜时意欲受取；受经之人永无与心。意不和合，是为魔事。若受经者书般若波罗蜜时，念欲转从般若波罗蜜，于中起意欲得财利；是为魔事。若法师者欲至危命谷贵之处；受经者不乐不能随从。亦不和同，是为魔事。法师之人欲至丰乐谷贱之处；其受经者皆悉乐从。法师中道更作留难：“汝辈但欲贪于供养欲随我取，不知前至当得与不？”其受经者见发遣相稍稍还去；是为魔事。若法师者语受经法者言：“我欲所至，道过空泽，彼有盗贼野人猎师，又多虎狼蛇虺毒虫。汝能随我忍此苦不？”受法者闻，意不喜乐不能随去。作是挂碍不得书成学受是经，是为魔事。法师之人曾所教授数往之处，其受法者欲随诣彼中道。法师语受经者言：“今我暂当有所经过，卿且还去。”受经者愁忧不得随从，不闻不得受持般若波罗蜜，是为魔事。
“复次，须菩提！彼魔波旬意常计念，欲作沙门被服，常欲坏乱，不欲令有书持讽诵学般若波罗蜜者。”
须菩提白佛言：“世尊！波旬何以故常作沙门被服坏败，不欲令人有受学般若波罗蜜者？”
佛语须菩提：“波旬作沙门被服，欲败坏别离学般若波罗蜜者。复语人言：“案我经中教法，观卿经中事，非般若波罗蜜。”须菩提！未受记莂闻是说者便有狐疑，适有疑意便不复书持受学般若波罗蜜；是为菩萨魔事。须菩提！波旬复作比丘形像，语学般若波罗蜜者言：“善男子、善女人有学讽诵受持般若波罗蜜者，得真际之证，得须陀洹、罗汉、辟支佛道。”作是留难事，便不复学受书持般若波罗蜜；是为魔事。须菩提！说是深般若波罗蜜时，多有魔事起欲令断绝。是故，须菩提！当觉魔事。”
须菩提言：“世尊！菩萨云何当觉魔事、远离魔事？”
佛语须菩提：“其事但像类六波罗蜜，有觉是者，是则为护，远离魔事。菩萨常当远离罗汉、辟支佛所应行经法，当远离之。
“复次，须菩提！波旬于菩萨前说内空、外空及有无空，三十七品至三脱门，是为罗汉所得道事；是为魔事。波旬复化作如来身金色光相来至菩萨所，令诸菩萨起想。起想者，于萨云若则为耗减；当知是为魔事。须菩提！波旬复作佛形像，诸比丘众相随，到是善男子善女人所。是善男子善女人便起想言：“当来之世令我得身，诸弟子众于中说法亦如今日。”作是想者，于萨云…
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