..续本文上一页若则为耗减。波旬复化作无央数百千菩萨行六波罗蜜者，于是善男子善女人前。见已复于中起想。起想者，则为耗减萨云若；是为魔事。何以故？须菩提！般若波罗蜜者无有五阴，乃至于道亦无所有。无有五阴、无有道者，亦无佛法及弟子众。所以者何？诸法尽空，无所有故。须菩提！善男子、善女人书是般若波罗蜜时、若讽诵读，多有起因缘。譬如阎浮提大长者家，多有金银真珠琉璃上妙珍宝，多有憎嫉者。善男子、善女人受持讽诵般若波罗蜜者，多有憎嫉而欲坏者。”
须菩提言：“如是，世尊！多有魔事多憎嫉者。何以故？愚痴少智之士为魔所使，专行断坏受学般若波罗蜜者。是辈坏法之人，意终不复在是妙法之中。”
佛言：“如须菩提所言，是愚痴之士为魔所使，专行败坏。是辈愚痴坏法之人，新学、适闻法所致，不作功德，善本不多所致，未与真知识相得所致，不供养过去诸如来．无所著．等正觉所致。须菩提！若书持般若波罗蜜，讽诵读说受行守时，无有留难魔事不起，无此难者便能具足六波罗蜜，至萨云若亦无有难。若有是善男子、善女人书持讽诵般若波罗蜜者，便具足五波罗蜜及萨云若已；当知是为佛事。若复具足内外空及有无空，三十七品、佛十八法及十种力，具足萨云若者；当知是亦为佛事。十方现在诸如来．无所著．等正觉，亦以佛事如是善男子、善女人行般若波罗蜜者。十方现在诸阿惟越致菩萨摩诃萨，亦复拥护是善男子善女人行般若波罗蜜者，亦复劝助之。”
摩诃般若波罗蜜大明品第四十九
佛告须菩提：“譬如母人一一生子，从一数至于千人。母中得病，彼诸子等各各求救疗治，所进寒温燥湿，将育所宜令母安隐。所以者何？长我曹等得见日月，我不孝养永不报恩。如是，须菩提！诸如来．无所著．等正觉常以佛眼视行般若波罗蜜者。何以故？深般若波罗蜜者为世间之大明也。十方诸如来．无所著．等正觉亦以佛眼常视行般若波罗蜜者。何以故？深般若波罗蜜者生诸如来．无所著．等正觉，使得见萨云若慧。以是故，诸如来．无所著．等正觉常等视行般若波罗蜜者。诸如来五波罗蜜者亦生是中，内外空及有无空、三十七品皆于中生，十力、十八法、萨云若亦皆于中生，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道、三耶三佛道皆从般若波罗蜜中出生，过去当来今现在诸佛皆从深般若波罗蜜中出生，自致得成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。须菩提！若有善男子、善女人书持受学般若波罗蜜者，诸佛常以佛眼视是辈行般若波罗蜜者，诸佛常拥护之使不动转，至阿耨多罗三耶三菩令不耗减。”
须菩提白佛言：“如世尊所说，般若波罗蜜者是菩萨之母，为世间之大明。世尊！般若波罗蜜云何是菩萨之母？云何是世间之大明？云何出生诸佛？云何为示现世间明？”
佛告须菩提：“般若波罗蜜者，生佛十力及十八法，生萨云若。如来示现是诸法已具，是故诸如来从般若波罗蜜生世间者，谓如来说五阴。”
“世尊！云何深般若波罗蜜示现五阴？”
佛言：“般若波罗蜜亦不生，五阴示现亦不灭。五阴示现亦不着亦不断，亦不增亦不减，亦不持亦不舍，亦不过去当来今现在。何以故？空、无相、无愿亦不成败示现，亦不现有为亦不现无为，亦不示现无所生亦不示现无所有，亦不示现实诸法。如是不示现成败，须菩提！是为般若波罗蜜示现世间。须菩提！般若波罗蜜亦知一切众生意行，般若波罗蜜不知众生之处，亦不知诸阴六情之处，乃至萨云若亦不知处。须菩提！是为深般若波罗蜜示现世间。深般若波罗蜜者亦不示现五阴，乃至萨云若亦不示现。何以故？深般若波罗蜜亦不见深般若波罗蜜，何况当见五阴，乃至萨云若当有所见？须菩提！所谓名众生，欲界、形界、无形界是。普世及十方众生乱意定意，如来悉知，复知一切无央数事。须菩提！云何如来悉知众生余无数事？以法故。有乱意无乱意，如来悉知。以何等法知众生乱意定意？”
佛告须菩提：“法尚不可得见，何况欲得众生有乱有定？以是故知。须菩提？如来．无所著．等正觉知众生意有乱有定。云何而知？以无常故知，以脱故知，以寂故知，以尽故知。是故知有乱有定。
“复次，须菩提！如来知众生有淫怒痴者尽知。”
须菩提白佛言：“世尊！云何悉知？”
佛言：“知淫怒痴所有意为非淫怒痴意。何以故？所有及念不可见故，何况当有淫怒痴而可得者？以是故，如来悉知。须菩提！如来复知众生无淫怒痴意者悉知。何以故？知所可知无淫怒痴意，意亦非有意。何以故？两意不合故，是故如来悉知。须菩提！如来因般若波罗蜜悉知众生意，有广大者悉知。云何悉知？须菩提！如来亦不广大众生意、亦不狭众生意，亦不增众生意、亦不减众生意，亦不来众生意、亦不遣众生意。何以故？意不可得进退故，以是故悉知。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜悉知众生有大意者。何以故知？以众生意无来无往、无生无灭、无住无变，以是故知。
“复次，须菩提！如来以般若波罗蜜悉知众生意无有限。云何悉知？须菩提！亦不见众生意有增有减、有所住止。何以故？以众生意无有窟、不可见故，以是故知。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜悉知众生意不可见。云何悉知？以众生意，意无有形、无所有故悉知。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜悉知众生意不可观。云何而知？须菩提！如来以五眼悉见众生意之对故，以是故知。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜悉知众生屈申卷舒。云何而知？须菩提！众生意之屈申卷舒者，皆出五阴窟之所生生。不知五阴，但知出息入息有我及世，但知是事，其余不识。不知五阴亦复不知出息入息，但知有我及世，其余不识。身则是命，命则是身；是身非命，是命非身。是故，须菩提！如来因般若波罗蜜悉知众生屈申卷舒。须菩提！佛知五阴。云何知？知五阴如、知如如、知无作如、知无相如、知无进如、知无戏如、知无我如、知无猗如。是故，须菩提！如来以众生之如屈申出入五阴之如。如五阴如者，是诸法之如；诸法之如者，则六波罗蜜如；六波罗蜜如者，则三十七品如；三十七品如者，则十八空如；十八空如者，则八惟无禅、九次第禅如；八惟无、九次第禅如者，则佛十力如；十力如者，则四无碍慧、四等心、四无所畏、大慈大悲、佛十八法如；十八法如者，则萨云若慧如；萨云若慧如者，则一切诸善法恶法、道法俗法、有漏无漏之法如；此诸法如者，则过去当来今现在之如；去来今如者，则有为无为法如；有为无为法如者，则须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉之如；罗汉如者，则辟支佛如；辟支佛如者，则阿耨多罗三耶三菩之如；三菩如者，则是道如；道如者，则如来之如；如来如者，则是一如，亦不可坏、亦不可别、亦无有尽、亦无有二，不可令异。须菩提！是则诸法之如。如来因般若波罗蜜悉皆逮觉诸法之如。须菩提！是般若波罗蜜者，则诸如来之母，则是世间之大明。是故，须菩提！如来．无所著．等正觉悉知诸法之如。尔，非不尔，无能令不尔；悉知诸如、诸尔。以是故，诸佛世尊名曰如来。”
须菩提白佛言：“世尊！诸法之如及尔非不尔，甚深甚深。世尊！因如分流道化，如佛所说甚深之法，谁当解者？唯有阿惟越致菩萨摩诃萨、漏尽罗汉乃能解之耳。”
佛语须菩提：“无尽之如者，是谁无尽之如？则是诸法无尽之如。须菩提！如来．无所著．等正觉成阿耨多罗三耶三菩时，说是诸法之如。”
摩诃般若波罗蜜问相品第五十
尔时三千大千刹土诸欲天子、诸色天子，持诸名花名香而散佛上，作礼却住，各白佛言：“世尊！所说般若波罗蜜者，甚深甚深。何等是般若波罗蜜相？”
佛告诸天子言：“深般若波罗蜜者，空则是相，无相、无愿相、无行之相、无生灭相、无著无断相、无所有之空相、无所依相、虚空之相。诸天子！般若波罗蜜甚深如是。如来者，为世俗故，亦不为道、不为灭尽。诸天子！是相者，诸天、龙、鬼神、世间人民所不能作，无能长养者。所以者何？诸天、龙、鬼神及世间人民亦是相也。是故相相不相长养，相相不相识。相亦不识无相，无相亦不识相。相以无相，是二皆空，无能成者、无能答者、无能识者。诸天子！是相者，非五阴所作，非六波罗蜜所成，亦非内外空及有无空所作，亦非萨云若所成。诸天子！是相者，亦非人亦非非人，亦非漏亦非不漏，亦非道亦非俗，亦非有为亦非无为。”
尔时佛告诸天子：“若有人问：“是虚空是何等相？”云何，诸天子！是人所问为等问不？”
诸天子言：“世尊！为不等问。所以者何？虚空无有相、无有作者。”
佛告诸欲天子、诸色天子言：“有佛无佛，相体性常住。以如来如实逮觉相性故，名为如来。”
诸天子白佛言：“如来所逮觉相甚深。如来从是阿耨多罗三耶三菩无碍之慧住于相，聚于般若波罗蜜。甚奇，世尊！深般若波罗蜜者，是诸佛如来．无所著．等正觉之藏。于是藏成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，于是藏中作行，逮诸法相、逮五阴相、逮萨云若相。”
佛告诸天子：“色者形之相，所更者觉之相，所受者想之相，善恶者行之相，所知者识之相。如来以无所受相故，逮得正觉。无所爱惜者为檀波罗蜜相，无所腐败者尸波罗蜜相，不起恚意者羼波罗蜜相，无能伏者惟逮波罗蜜相，合聚众事者禅波罗蜜相，所闻即觉即知者般若波罗蜜相。如是，诸天子！无所受相，是故如来得逮正觉。四禅、四等、四空定者则无恚之相，如来不以是相得逮正觉。得出三界者是三十七品之相，如来不以是相逮得正觉。苦相者无愿脱门是，寂相者则空是，净相者则无相是，如来不以是相逮得正觉。寂相者无所起是，无所共相则十八法是，如来不以是相逮得正觉。露现相者则萨云若是，如来不以是相逮得正觉。如是，诸天子！如来不以…
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