..续本文上一页诸法相逮得正觉法，是故如来名为无碍慧。”
于是佛告须菩提言：“般若波罗蜜者，是诸佛如来．无所著．等正觉之母；般若波罗蜜者，是诸佛如来世间之大明。如来依是法而得有所作，以是故诸如来尊敬礼事是般若波罗蜜。何以故？诸佛如来皆从般若波罗蜜中出，是故如来之所报恩。须菩提！其报恩者无过如来。
“复次，须菩提！云何如来为知恩？云何为报恩？如来所可乘来法，所可成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛法，逮守持是所乘来法，恭敬承事作礼。须菩提！是为如来．无所著．等正觉之所知恩、之所报恩。
“复次，须菩提！如来之所逮法者，亦无作者，作者不可见故。如来尽逮是法，得无作法者，是为无诤法。须菩提！如来知恩报恩，因般若波罗蜜于无作之法得逮觉法。
“复次，须菩提！如来！无所著！等正觉行般若波罗蜜故，逮诸善法而无所逮；是故般若波罗蜜者，是诸佛之母，为世间之大明导。”
须菩提白佛言：“世尊！诸法无所知、无所见、无所出生。云何般若波罗蜜是佛之母？云何生如来？云何为世间之大明导？”
佛告须菩提：“如是，如是！一切诸法无知无见。云何无知无见？以一切诸法空故，无所有、不坚固、无所生。以是故，一切诸法无所出生。
“复次，须菩提！诸法无知无见。云何无知无见？以诸法无所入、无所著故。以是故，般若波罗蜜是如来母、世间之导。不见五阴，是故为导；乃至萨云若亦无所，见是故为导。以是故，般若波罗蜜是诸佛母、世间之导。”
须菩提问佛言：“世尊！云何不见五阴为世间导？”
“须菩提！不以五阴因缘起识者，是为不见五阴。不以萨云若起想者，是为不见萨云若。以是故，般若波罗蜜诸如来母、为世间导。
“复次，须菩提！般若波罗蜜云何是如来之母、为世间导？须菩提！般若波罗蜜示现世间空。云何示世间空？示五阴空，十二衰、十八性，现世间十恶之法；从痴有爱十二因缘，示吾我根本；六十二见，示世间空；四禅、四等及四空定，示世间空；三十七品、六波罗蜜、内空、外空及有无空，示世间空；有为无为之性、十种力、佛十八法、示世间空；至萨云若，示世间空。是故，须菩提，般若波罗蜜者是诸佛之母、世间明导。
“复次，须菩提！如来以空示于世间，以空念世间，知世间空。以是故，般若波罗蜜诸佛之母、为世间导。
“复次，须菩提！般若波罗蜜者，示现如来示世间空。示何等空？现五阴空、十二衰空、十八性空，现萨云若空。是故般若波罗蜜，诸佛之母、为世间导。
“是故，须菩提！示现如来示现世间不可思议，示现五阴不可思议，乃至萨云若示世间不可思议。
“复次，须菩提！深般若波罗蜜示现如来、世间之寂。示现何等寂？示现五阴寂及萨云若寂。以是故，般若波罗蜜示现如来、世间之寂。须菩提、般若波罗蜜示现如来、世间常空。示何等空？从五阴至萨云若，示现世间常空。复次，须菩提！般若波罗蜜示现如来、世间所有空。示何等空？从五阴乃至萨云若，示世间所有空。
“复次，须菩提！般若波罗蜜示现如来所有无所有空，从五阴乃至萨云若所有无所有空。
“复次，须菩提！般若波罗蜜示现如来、世间之灭。示何等灭？从五阴至萨云若，是为世间灭。以是故，般若波罗蜜为如来母、世间之导。般若波罗蜜示现世间无有今世后世之想。何以故？是法无有今世后世之相。”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜者为大事兴，为不可思议事兴，为不可称量事兴，为不可限事兴，为无有与等事兴。”
佛言：“如是，须菩提！是为大事、不可思议事兴。”
“云何为大事兴？”
答言：“须菩提！诸如来．无所著．等正觉救护一切众生故，不舍众生。”
“云何为不可思议事兴？”
“诸佛事、自然、萨云若不可思议，是故般若波罗蜜为不可思议事兴。”
“云何为不可称量事兴？”
佛告须菩提：“一切众生受身有识，无有能知称量佛事及自然、萨云若者。”
“云何为不可限事兴？”
“须菩提！佛事不可限，如来事亦无有限。一切无有与如来等者，况欲出其上？是故般若波罗蜜、诸如来．无所著．等正觉为无有限事兴。”
须菩提白佛言：“世尊！佛事、如来事、自然事、萨云若，不可思议、不可称量，为不可限耶？”
佛言：“如是，如是！须菩提！是佛事、自然事、如来事、萨云若事，不可思议、不可称限。, ”◎
◎佛语须菩提：“五阴乃至萨云若，不可思议、不可称限。须菩提、诸法之法，索意以想亦不可得。”
佛言：“五阴不可思议、不可称限，乃至萨云若不可思议。”
须菩提言：“何以故？”
世尊言：“五阴不可思议，无有与等者；乃至萨云若亦不可思议，无有与等者。”
佛言：“五阴不可为作限，乃至萨云若亦不可为作限。”
须菩提言：“世尊！何以故五阴、萨云若不可为作限？”
佛言：“五阴乃至萨云若不可思议故，不可与作限。于须菩提意云何，不可思议、不可限中，宁可得五阴及与道不？”
须菩提言：“世尊！不可得。”
“以是故，须菩提！诸法不可思议、不可得限。如来之法不可思议，无有与等，不可得限亦不可量，是为不可思议。所说亦不可思议，虚空不可思议，亦无有与等者。须菩提！是如来之法，非世间人及诸天、阿须伦所能思议。”
说如来不可思议、不可称量、不可得限，说无有与等品时，五百比丘、二千比丘尼漏尽意解。六万优婆塞、二万优婆夷，远尘离垢，法眼生。二千菩萨得无所从生法忍，皆当于是贤劫中作佛。◎
◎摩诃般若波罗蜜大事兴品第五十一
尔时须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深甚深，为大事兴，不可思议、不可称量，无有与等，不可得限。”
佛言：“如是，须菩提！般若波罗蜜为大事兴、为无有与等事兴。何以故？须菩提！五波罗蜜者，等从中得成，与般若波罗蜜相应；内空、外空及有无空，等从般若波罗蜜中出，三十七品、十力、十八法，等从中出，与般若波罗蜜相应；佛地萨云若慧，等从中出，与般若波罗蜜相应。”
佛告须菩提：“譬如转轮圣王，诸小国有事各自成办，转轮圣王亦无所忧。所以者何？诸小国王素已受圣王教令故，是故不复忧。诸弟子法、辟支佛法、诸菩萨法及诸佛法，等从般若波罗蜜出，般若波罗蜜者为办其事。是故，须菩提！般若波罗蜜为大事兴、为无有与等事兴，不受五阴、不入五阴，为应不受不入，乃至萨云若亦尔。须陀洹道至罗汉道、辟支佛道亦不受不入，乃至阿耨多罗三耶三菩不受不入。”
须菩提白佛言：“世尊！云何五阴不受不入，乃至阿耨多罗三耶三菩不受不入？”
佛告须菩提：“于意云何，颇见五阴有所入、有所受不？”
须菩提言：“不见。世尊！乃至阿耨多罗三耶三菩亦不受不入。”
须菩提言：“世尊！亦不见五阴有受有入，亦不见三耶三佛有受有入。”
佛言：“善哉，善哉！须菩提！我亦不见五阴、我亦不受持五阴，乃至三耶三菩，我亦不见、亦不受持，不见所入。须菩提！我于佛地亦不见，萨云若亦不见，如来事亦不受亦不持。是故，须菩提！菩萨摩诃萨亦不当受五阴、亦不当入五阴，于佛事、萨云若事、如来事，亦不持亦不入。”
诸欲天子、诸色天子俱白佛言：“世尊！般若波罗蜜甚深难了，不可思议甚深微妙，是智者所知解。深般若波罗蜜者，世尊！皆是过去佛时所作功德善本所致，与真知识相得所致。世尊！假令三千大千世界一切众生皆信三尊，尽得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。是诸圣贤所可有慧、所有道德，不如是善男子、善女人于是深般若波罗蜜中可念观称乐一日之中，其德出彼上。何以故？从须陀洹上至辟支佛智，及信至无所从生法忍，诸天子！不如是善男子、善女人于深般若波罗蜜中书持讽诵守行一日疾得泥洹，胜罗汉、辟支佛道所作功德，或过一劫奉行余经，离般若波罗蜜不住萨云若也。何以故？于是深般若波罗蜜中广说三乘，令诸罗汉、辟支佛各得其信不失所应，诸菩萨摩诃萨亦于中成阿耨多罗三耶三菩。”
于是诸色天子、诸欲天子同时叹言：“世尊！是摩诃般若波罗蜜不可思议，于是中出信乐，使诸声闻各得所应，成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，又使诸菩萨摩诃萨得成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，是深般若波罗蜜亦不增亦不减。”
诸色天子、诸欲天子各以头面着地为佛作礼，绕佛三匝已去。去是不远，忽然不现，各还天上。
须菩提白佛言：“若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜即解者，于何所来而生是间？”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即解，不厌亦不狐疑，又亦不碍，意常思念欲乐得闻，终不远离。若行若起若坐若卧，常随法师，意不远离。须菩提！譬如新生犊子，意终不欲远离其母。是善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，讽诵上口，乐喜守行，解其中义，意亦不欲远离法师须臾之间。是善男子，善女人本从人道中来，今生是间复得为人。所以者何？以是善男子、善女人前世时闻是深般若波罗蜜，书持讽诵守行中事，供养花香缯盖幢幡，以是功德从人道中来，今得深般若波罗蜜闻便即解。”
须菩提白佛言：“世尊！颇有菩萨摩诃萨，如佛所说，所作功德善本具足，供养诸佛。复有从彼来生是间，复得深般若波罗蜜，书持讽诵信乐守行，有是者无？”
佛告须菩提：“有从他方供养诸佛，从闻深般若波罗蜜。以是故，来生是间，复得深般若波罗蜜。闻便即解，信乐守行。
“复次，须菩提！当知是菩萨摩诃萨从兜术天上亦复具足功德善本。何以故？是菩萨从弥勒菩萨所闻是深经，以是故今来生是间，得深般若波罗蜜，闻便即解，信乐守行。须菩提！若…
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