..續本文上一頁若則爲耗減。波旬複化作無央數百千菩薩行六波羅蜜者，于是善男子善女人前。見已複于中起想。起想者，則爲耗減薩雲若；是爲魔事。何以故？須菩提！般若波羅蜜者無有五陰，乃至于道亦無所有。無有五陰、無有道者，亦無佛法及弟子衆。所以者何？諸法盡空，無所有故。須菩提！善男子、善女人書是般若波羅蜜時、若諷誦讀，多有起因緣。譬如閻浮提大長者家，多有金銀真珠琉璃上妙珍寶，多有憎嫉者。善男子、善女人受持諷誦般若波羅蜜者，多有憎嫉而欲壞者。”
須菩提言：“如是，世尊！多有魔事多憎嫉者。何以故？愚癡少智之士爲魔所使，專行斷壞受學般若波羅蜜者。是輩壞法之人，意終不複在是妙法之中。”
佛言：“如須菩提所言，是愚癡之士爲魔所使，專行敗壞。是輩愚癡壞法之人，新學、適聞法所致，不作功德，善本不多所致，未與真知識相得所致，不供養過去諸如來．無所著．等正覺所致。須菩提！若書持般若波羅蜜，諷誦讀說受行守時，無有留難魔事不起，無此難者便能具足六波羅蜜，至薩雲若亦無有難。若有是善男子、善女人書持諷誦般若波羅蜜者，便具足五波羅蜜及薩雲若已；當知是爲佛事。若複具足內外空及有無空，叁十七品、佛十八法及十種力，具足薩雲若者；當知是亦爲佛事。十方現在諸如來．無所著．等正覺，亦以佛事如是善男子、善女人行般若波羅蜜者。十方現在諸阿惟越致菩薩摩诃薩，亦複擁護是善男子善女人行般若波羅蜜者，亦複勸助之。”
摩诃般若波羅蜜大明品第四十九
佛告須菩提：“譬如母人一一生子，從一數至于千人。母中得病，彼諸子等各各求救療治，所進寒溫燥濕，將育所宜令母安隱。所以者何？長我曹等得見日月，我不孝養永不報恩。如是，須菩提！諸如來．無所著．等正覺常以佛眼視行般若波羅蜜者。何以故？深般若波羅蜜者爲世間之大明也。十方諸如來．無所著．等正覺亦以佛眼常視行般若波羅蜜者。何以故？深般若波羅蜜者生諸如來．無所著．等正覺，使得見薩雲若慧。以是故，諸如來．無所著．等正覺常等視行般若波羅蜜者。諸如來五波羅蜜者亦生是中，內外空及有無空、叁十七品皆于中生，十力、十八法、薩雲若亦皆于中生，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道、叁耶叁佛道皆從般若波羅蜜中出生，過去當來今現在諸佛皆從深般若波羅蜜中出生，自致得成阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。須菩提！若有善男子、善女人書持受學般若波羅蜜者，諸佛常以佛眼視是輩行般若波羅蜜者，諸佛常擁護之使不動轉，至阿耨多羅叁耶叁菩令不耗減。”
須菩提白佛言：“如世尊所說，般若波羅蜜者是菩薩之母，爲世間之大明。世尊！般若波羅蜜雲何是菩薩之母？雲何是世間之大明？雲何出生諸佛？雲何爲示現世間明？”
佛告須菩提：“般若波羅蜜者，生佛十力及十八法，生薩雲若。如來示現是諸法已具，是故諸如來從般若波羅蜜生世間者，謂如來說五陰。”
“世尊！雲何深般若波羅蜜示現五陰？”
佛言：“般若波羅蜜亦不生，五陰示現亦不滅。五陰示現亦不著亦不斷，亦不增亦不減，亦不持亦不舍，亦不過去當來今現在。何以故？空、無相、無願亦不成敗示現，亦不現有爲亦不現無爲，亦不示現無所生亦不示現無所有，亦不示現實諸法。如是不示現成敗，須菩提！是爲般若波羅蜜示現世間。須菩提！般若波羅蜜亦知一切衆生意行，般若波羅蜜不知衆生之處，亦不知諸陰六情之處，乃至薩雲若亦不知處。須菩提！是爲深般若波羅蜜示現世間。深般若波羅蜜者亦不示現五陰，乃至薩雲若亦不示現。何以故？深般若波羅蜜亦不見深般若波羅蜜，何況當見五陰，乃至薩雲若當有所見？須菩提！所謂名衆生，欲界、形界、無形界是。普世及十方衆生亂意定意，如來悉知，複知一切無央數事。須菩提！雲何如來悉知衆生余無數事？以法故。有亂意無亂意，如來悉知。以何等法知衆生亂意定意？”
佛告須菩提：“法尚不可得見，何況欲得衆生有亂有定？以是故知。須菩提？如來．無所著．等正覺知衆生意有亂有定。雲何而知？以無常故知，以脫故知，以寂故知，以盡故知。是故知有亂有定。
“複次，須菩提！如來知衆生有淫怒癡者盡知。”
須菩提白佛言：“世尊！雲何悉知？”
佛言：“知淫怒癡所有意爲非淫怒癡意。何以故？所有及念不可見故，何況當有淫怒癡而可得者？以是故，如來悉知。須菩提！如來複知衆生無淫怒癡意者悉知。何以故？知所可知無淫怒癡意，意亦非有意。何以故？兩意不合故，是故如來悉知。須菩提！如來因般若波羅蜜悉知衆生意，有廣大者悉知。雲何悉知？須菩提！如來亦不廣大衆生意、亦不狹衆生意，亦不增衆生意、亦不減衆生意，亦不來衆生意、亦不遣衆生意。何以故？意不可得進退故，以是故悉知。
“複次，須菩提！如來因般若波羅蜜悉知衆生有大意者。何以故知？以衆生意無來無往、無生無滅、無住無變，以是故知。
“複次，須菩提！如來以般若波羅蜜悉知衆生意無有限。雲何悉知？須菩提！亦不見衆生意有增有減、有所住止。何以故？以衆生意無有窟、不可見故，以是故知。
“複次，須菩提！如來因般若波羅蜜悉知衆生意不可見。雲何悉知？以衆生意，意無有形、無所有故悉知。
“複次，須菩提！如來因般若波羅蜜悉知衆生意不可觀。雲何而知？須菩提！如來以五眼悉見衆生意之對故，以是故知。
“複次，須菩提！如來因般若波羅蜜悉知衆生屈申卷舒。雲何而知？須菩提！衆生意之屈申卷舒者，皆出五陰窟之所生生。不知五陰，但知出息入息有我及世，但知是事，其余不識。不知五陰亦複不知出息入息，但知有我及世，其余不識。身則是命，命則是身；是身非命，是命非身。是故，須菩提！如來因般若波羅蜜悉知衆生屈申卷舒。須菩提！佛知五陰。雲何知？知五陰如、知如如、知無作如、知無相如、知無進如、知無戲如、知無我如、知無猗如。是故，須菩提！如來以衆生之如屈申出入五陰之如。如五陰如者，是諸法之如；諸法之如者，則六波羅蜜如；六波羅蜜如者，則叁十七品如；叁十七品如者，則十八空如；十八空如者，則八惟無禅、九次第禅如；八惟無、九次第禅如者，則佛十力如；十力如者，則四無礙慧、四等心、四無所畏、大慈大悲、佛十八法如；十八法如者，則薩雲若慧如；薩雲若慧如者，則一切諸善法惡法、道法俗法、有漏無漏之法如；此諸法如者，則過去當來今現在之如；去來今如者，則有爲無爲法如；有爲無爲法如者，則須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢之如；羅漢如者，則辟支佛如；辟支佛如者，則阿耨多羅叁耶叁菩之如；叁菩如者，則是道如；道如者，則如來之如；如來如者，則是一如，亦不可壞、亦不可別、亦無有盡、亦無有二，不可令異。須菩提！是則諸法之如。如來因般若波羅蜜悉皆逮覺諸法之如。須菩提！是般若波羅蜜者，則諸如來之母，則是世間之大明。是故，須菩提！如來．無所著．等正覺悉知諸法之如。爾，非不爾，無能令不爾；悉知諸如、諸爾。以是故，諸佛世尊名曰如來。”
須菩提白佛言：“世尊！諸法之如及爾非不爾，甚深甚深。世尊！因如分流道化，如佛所說甚深之法，誰當解者？唯有阿惟越致菩薩摩诃薩、漏盡羅漢乃能解之耳。”
佛語須菩提：“無盡之如者，是誰無盡之如？則是諸法無盡之如。須菩提！如來．無所著．等正覺成阿耨多羅叁耶叁菩時，說是諸法之如。”
摩诃般若波羅蜜問相品第五十
爾時叁千大千刹土諸欲天子、諸色天子，持諸名花名香而散佛上，作禮卻住，各白佛言：“世尊！所說般若波羅蜜者，甚深甚深。何等是般若波羅蜜相？”
佛告諸天子言：“深般若波羅蜜者，空則是相，無相、無願相、無行之相、無生滅相、無著無斷相、無所有之空相、無所依相、虛空之相。諸天子！般若波羅蜜甚深如是。如來者，爲世俗故，亦不爲道、不爲滅盡。諸天子！是相者，諸天、龍、鬼神、世間人民所不能作，無能長養者。所以者何？諸天、龍、鬼神及世間人民亦是相也。是故相相不相長養，相相不相識。相亦不識無相，無相亦不識相。相以無相，是二皆空，無能成者、無能答者、無能識者。諸天子！是相者，非五陰所作，非六波羅蜜所成，亦非內外空及有無空所作，亦非薩雲若所成。諸天子！是相者，亦非人亦非非人，亦非漏亦非不漏，亦非道亦非俗，亦非有爲亦非無爲。”
爾時佛告諸天子：“若有人問：“是虛空是何等相？”雲何，諸天子！是人所問爲等問不？”
諸天子言：“世尊！爲不等問。所以者何？虛空無有相、無有作者。”
佛告諸欲天子、諸色天子言：“有佛無佛，相體性常住。以如來如實逮覺相性故，名爲如來。”
諸天子白佛言：“如來所逮覺相甚深。如來從是阿耨多羅叁耶叁菩無礙之慧住于相，聚于般若波羅蜜。甚奇，世尊！深般若波羅蜜者，是諸佛如來．無所著．等正覺之藏。于是藏成阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛，于是藏中作行，逮諸法相、逮五陰相、逮薩雲若相。”
佛告諸天子：“色者形之相，所更者覺之相，所受者想之相，善惡者行之相，所知者識之相。如來以無所受相故，逮得正覺。無所愛惜者爲檀波羅蜜相，無所腐敗者屍波羅蜜相，不起恚意者羼波羅蜜相，無能伏者惟逮波羅蜜相，合聚衆事者禅波羅蜜相，所聞即覺即知者般若波羅蜜相。如是，諸天子！無所受相，是故如來得逮正覺。四禅、四等、四空定者則無恚之相，如來不以是相得逮正覺。得出叁界者是叁十七品之相，如來不以是相逮得正覺。苦相者無願脫門是，寂相者則空是，淨相者則無相是，如來不以是相逮得正覺。寂相者無所起是，無所共相則十八法是，如來不以是相逮得正覺。露現相者則薩雲若是，如來不以是相逮得正覺。如是，諸天子！如來不以…
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