..續本文上一頁佛經法，于中受學諷誦。須菩提，是輩菩薩當覺魔事。須菩提！譬如工匠，欲以揆則日月殿舍之模，豎立安造作釋之殿。于意雲何，彼匠雖巧，甯能作不？”
須菩提言：“世尊！此事甚難，非是凡夫世愚之士所能作者。”
佛言：“當來之世有行菩薩道者，得學深般若波羅蜜，中道而棄舍去，更于聲聞，辟支佛經法中欲以具足薩雲若薩雲若事。于意雲何，是人甯能成薩雲若不？”
須菩提言：“所不能成。”
佛言：“是菩薩當覺魔事。須菩提！譬如有人欲見轉輪聖王，見已反觀小王，谛熟視之。便言：“聖王之體與此何異。”是人爲黠不？”
須菩提言：“世尊！爲不黠。”
佛言：“當來有少德之人學菩薩道者，得聞深般若波羅蜜，學持守行中道舍棄，更受羅漢、辟支佛經法。複言：“我當于中具薩雲若。”于意雲何，是菩薩爲黠不？”
須菩提言：“世尊！爲不黠。”
佛言：“是爲菩薩魔事。譬如饑人得百味食，更念欲得六十味食，舍百味去食六十味。于意雲何，是爲黠不？”
須菩提言：“世尊！爲不黠。”
佛言：“當來有學菩薩道者，得深般若波羅蜜棄舍去已，更于聲聞、辟支佛經法中求薩雲若。是菩薩爲黠不？”
須菩提言：“爲不黠。”
佛言：“是爲菩薩魔事。譬如士夫得無價摩尼寶已，反比水精。于意雲何，是爲黠不？”
須菩提言：“世尊！爲不黠。”
佛言：“當來有學菩薩道者，得深般若波羅蜜已更棄舍去，反持比聲聞、辟支佛經法，于聲聞、辟支佛經法中欲得薩雲若。甯爲黠不？”
須菩提言：“爲不黠。”
佛言：“是爲菩薩魔事。複次，須菩提！若有善男子、善女人書般若波羅蜜已，于中他因緣起便不得書，或複有色聲香味細滑法之留難，或複有檀波羅蜜留難、屍波羅蜜留難、羼波羅蜜留難、惟逮波羅蜜留難、禅波羅蜜留難，乃至阿耨多羅叁耶叁菩皆爲作留難。何以故？須菩提！般若波羅蜜者非是留難，不可思議亦非選擇，不生不滅、不著不斷，無礙、非見、非行、非猗。所以者何？須菩提！般若波羅蜜無是象法。若有菩薩書是經時，若有是輩留難事者，當知是爲魔事。”
須菩提白佛言：“世尊！是般若波羅蜜可得書耶？”
佛言：“不也。何以故？般若波羅蜜者其實不可見，至檀波羅蜜實不可見，乃至薩雲若亦不可見。諸所有者皆不可見。何以故？無所有故。無所有者，不可書也。須菩提！善男子、善女人行菩薩道者，作是念言：“是深般若波羅蜜無所有者。”是爲菩薩魔事。”
須菩提言：“世尊！諸行菩薩道者，書是深般若波羅蜜經字已，入是字中，便言：“我書般若波羅蜜。”世尊！是六波羅蜜無有字法。所以者何？六波羅蜜無有文字，五陰亦無有文字，乃至薩雲若亦無文字。世尊！善男子、善女人行菩薩道者，從六波羅蜜乃至薩雲若，作無文字入般若波羅蜜者，亦是菩薩魔事。”
“須菩提！善男子、善女人行菩薩道者，書般若波羅蜜時，若起想念郡國縣邑丘聚村落，若聞父母所尊之聲意念父母，若念兄弟姊妹，若念兵賊淫欲之事。作是念已，複生余念。魔波旬複益其念，作是留難，欲令中斷使不書持。須菩提！是爲菩薩魔事。若善男子、善女人行菩薩道者，書持般若波羅蜜時，若供養事起——衣被財利、飲食床臥、病瘦醫藥——言：“我書般若波羅蜜故，得是供養。”于是樂者，當覺魔事。須菩提！書是經時，魔波旬于菩薩前說種種異深經之事。菩薩有漚和拘舍羅者，不受魔所說。何以故？是經不能令人至薩雲若故。須菩提！若是菩薩無漚和拘舍羅意者，聞深般若波羅蜜便欲舍去。”
佛言：“我廣爲諸菩薩說漚和拘舍羅事，欲得漚和拘舍羅事者，當從深般若波羅蜜中索之。須菩提！善男子、善女人求菩薩乘者，舍深般若波羅蜜，欲從聲聞、辟支佛經法中求漚和拘舍羅。須菩提！當知是爲菩薩魔事。”
放光般若波羅蜜經卷第十
大正新修大藏經第 08 冊 No. 0221 放光般若經
放光般若經卷第十一
西晉于阗國叁藏無羅叉奉 诏譯
摩诃般若波羅蜜不和合品第四十八
佛告須菩提：“有人樂聽樂受般若波羅蜜；爲法師者身體疲極不能所說；當覺魔事。”
佛言：“若法師者身體安隱欲有所說；而受法者著余因緣各自罷散；當覺魔事。須菩提！受經之人欲書般若波羅蜜；爲法師者欲有所至；是爲魔事。爲法師者欲得供養床臥飲食、病瘦醫藥、所有衣被；受經之人少欲知足寂無與心；便不和合，是爲魔事。須菩提！法師之人少欲知足守戒不貪，志常精進樂在禅定；受經之人不知厭足貪求供養；兩不和合，是爲魔事。須菩提！法師之人阿練寂晏行十二法；受經之人不能宴坐，又不奉行十二法事。須菩提！受經之人持十二法能獨宴寂；爲法師者永無此志；兩不和合，不得書學，是爲魔事。須菩提！受經之人精進有信、奉戒如法，樂般若波羅蜜；爲法師者多欲犯律不能守戒。須菩提！爲法師者精進信樂、奉律禁戒，行般若波羅蜜；受經之人多有所毀犯戒違律；兩不和合，是爲魔事。須菩提！爲法師者無所貪求，好喜施與，志願廣普；受經之人多求有欲貪吝愛惜，志礙意狹；兩不和合。須菩提！若受經之人更無所欲，好施不貪，志願無礙；爲法師者反更貪求無有止足，志意狹小；兩不和合，是爲魔事。須菩提！受經之人欲供養與爲法師者所有之具；爲法師者不肯受之，不得學持般若波羅蜜。須菩提。爲法師者悕望供養衣服所有；受經之人更廉潔守節不慕利養，複不和合；是爲魔事。須菩提！爲法師者明于經道勇辯智猛；然受經者闇塞遲鈍志不時寤。須菩提！受經之人志明意達智辯纖寤；爲法師者貪闇不達，而不和合；是爲魔事。須菩提！爲法師者明十二部經，次第解說無所乏短；受經之人不知次第、未了逆順。須菩提。若受經者明解次第，解十二部經知逆順事；爲法師者更不能了；志不和合，是爲魔事。須菩提！爲法師者具足六波羅蜜；受經之人不能具足。或受法者具足六波羅蜜；爲法師者更不具足。兩不和合，是爲魔事。須菩提！爲法師者具足六度，兼有漚和拘舍羅；受經之人既無六事，複無漚和拘舍羅；兩不和合，是爲魔事。須菩提！爲法師者得陀鄰尼；受經法者無。若受法者得陀鄰尼；爲法師者無。兩不和合，是爲魔事。須菩提！受經之人欲書般若波羅蜜以爲經卷；爲法師者而不肯與。爲法師者適欲與經；受法之人不欲書寫。亦不和合，是爲魔事。須菩提！爲法師者五陰蓋所見纏裹；受經之人無有覆蓋志不和合。若受經者迷于五蔽；爲法師者陰蓋已盡。兩不和合，是爲魔事。須菩提！書是般若波羅蜜時，或有人來說叁惡趣苦難之劇，語其人言：“我能使卿離勤苦事，用是阿耨多羅叁耶叁菩學爲？”是爲魔事。須菩提！書般若波羅蜜、若欲說時，反有人來稱譽天上欲天快樂，五欲自恣飲食服禦伎樂自然，色天所有以禅爲樂爲食，無色天以寂爲食爲樂。從四王天至無有思想無有思想慧天，叁界雖樂，是亦無常、苦、空、無我，皆當滅盡不得久立，不如更受羅漢、辟支佛法，莫樂叁界受是生死；是爲菩薩魔事。爲法師者欲得寂志獨處；其受經法者多將人衆樂在愦鬧。若法師者意樂人衆；而受經者更樂寂獨。亦不和同，當覺魔事。若法師者意樂人衆多畜弟子；受經之人不同比輩欲得獨爾。若受法者欲樂多輩；法師欲寂。亦不和合，是爲魔事。爲法師者而自尊重欲得恭敬；受經者慢意無恭敬。若法師者無欲于時不喜順敬；然受法者好行恭敬。亦不和合，是爲魔事。若法師者書般若波羅蜜時意欲受取；受經之人永無與心。意不和合，是爲魔事。若受經者書般若波羅蜜時，念欲轉從般若波羅蜜，于中起意欲得財利；是爲魔事。若法師者欲至危命谷貴之處；受經者不樂不能隨從。亦不和同，是爲魔事。法師之人欲至豐樂谷賤之處；其受經者皆悉樂從。法師中道更作留難：“汝輩但欲貪于供養欲隨我取，不知前至當得與不？”其受經者見發遣相稍稍還去；是爲魔事。若法師者語受經法者言：“我欲所至，道過空澤，彼有盜賊野人獵師，又多虎狼蛇虺毒蟲。汝能隨我忍此苦不？”受法者聞，意不喜樂不能隨去。作是挂礙不得書成學受是經，是爲魔事。法師之人曾所教授數往之處，其受法者欲隨詣彼中道。法師語受經者言：“今我暫當有所經過，卿且還去。”受經者愁憂不得隨從，不聞不得受持般若波羅蜜，是爲魔事。
“複次，須菩提！彼魔波旬意常計念，欲作沙門被服，常欲壞亂，不欲令有書持諷誦學般若波羅蜜者。”
須菩提白佛言：“世尊！波旬何以故常作沙門被服壞敗，不欲令人有受學般若波羅蜜者？”
佛語須菩提：“波旬作沙門被服，欲敗壞別離學般若波羅蜜者。複語人言：“案我經中教法，觀卿經中事，非般若波羅蜜。”須菩提！未受記莂聞是說者便有狐疑，適有疑意便不複書持受學般若波羅蜜；是爲菩薩魔事。須菩提！波旬複作比丘形像，語學般若波羅蜜者言：“善男子、善女人有學諷誦受持般若波羅蜜者，得真際之證，得須陀洹、羅漢、辟支佛道。”作是留難事，便不複學受書持般若波羅蜜；是爲魔事。須菩提！說是深般若波羅蜜時，多有魔事起欲令斷絕。是故，須菩提！當覺魔事。”
須菩提言：“世尊！菩薩雲何當覺魔事、遠離魔事？”
佛語須菩提：“其事但像類六波羅蜜，有覺是者，是則爲護，遠離魔事。菩薩常當遠離羅漢、辟支佛所應行經法，當遠離之。
“複次，須菩提！波旬于菩薩前說內空、外空及有無空，叁十七品至叁脫門，是爲羅漢所得道事；是爲魔事。波旬複化作如來身金色光相來至菩薩所，令諸菩薩起想。起想者，于薩雲若則爲耗減；當知是爲魔事。須菩提！波旬複作佛形像，諸比丘衆相隨，到是善男子善女人所。是善男子善女人便起想言：“當來之世令我得身，諸弟子衆于中說法亦如今日。”作是想者，于薩雲…
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