..续本文上一页见五阴，亦不见道有平相狐疑者。以是像貌具足，知是为阿惟越致。须菩提！阿惟越致菩萨身口意行常慈柔软，身口意业常施众生。以是像貌具足，知是为阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致菩萨不与五盖事俱，初无恋慕于恩爱意。以是相故，知是为阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致坐起行步卧觉，安详而不卒暴。以是相具足，知是阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致菩萨净洁自喜无有尘垢，衣服床卧亦复净洁，少于疾病。凡人身中有八万种虫常侵食人，阿惟越致无复是虫。何以故？是菩萨功德过出世间、诸天、鬼神、阿须伦上。为诸善本，于功德中稍渐增益，身口意净。以是相行像貌具足，是为阿惟越致菩萨。”
须菩提白佛言：“云何菩萨受身口意净？”
佛言：“随诸善本，身口意净，瑕秽即除，功德稍增、瑕秽转灭；是为身口意净。以是三事净，过于声闻、辟支佛上。以是相行像貌具足，是为阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致菩萨不贪利养、不贪衣服，具足十二沙门法，行无嫉妒意，亦无愚痴贪利之意，无不等意、无懈怠意、无恶戒意。以是相行像貌具足，是为阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致志常安隐、意常深入，一意听受所闻法教，与般若波罗蜜俱等意奉行，所有俗事皆与般若波罗蜜俱；有不入法性者，皆见与般若波罗蜜合。以是相行像貌具足，知是阿惟越致菩萨须菩提。阿惟越致菩萨，若魔波旬化作大小泥犁，一一泥犁中有无数亿千菩萨，皆在其中受诸苦痛。波旬指示语菩萨言：“是诸苦人，皆过去佛所授记莂，皆是阿惟越致菩萨，今皆堕是中受诸苦痛。今卿若是阿惟越致受记莂者，佛为授卿泥犁记莂，不为授卿菩萨记莂。卿不如舍菩萨道可得生天，不复受是泥犁勤苦。”须菩提！若是菩萨意不乱者，终不堕泥犁中；当知是为阿惟越致菩萨。时魔波旬复作沙门被服，至菩萨所言：“卿前可所受六波罗蜜，欲求阿耨多罗三耶三菩意者，诸可行法今疾悔之，疾悔过者可得解脱。汝前所可供养诸佛及弟子众，从初发意至于法尽，中间所作善本及劝助代欢喜之福，求阿耨多罗三耶三菩。汝疾舍是意、早悔过。若舍若悔者，我便当语汝佛所说深经要法、如来所教。汝所闻者，皆非佛经、非如来教，是异道人所撰集耳。”若菩萨得是意乱狐疑者，当知是菩萨非如来所授记莂，是菩萨未正定住阿惟越致地。若菩萨不疑不乱、不转意、无所受，不信他事、不用他教，行六波罗蜜便自具足，疾逮萨云然慧道。自归之不受他教，譬如漏尽罗汉面自见法，不信余教，魔终不能耶。阿罗汉、辟支佛终不能转阿惟越致菩萨。”
佛告须菩提：“如汝所言，罗汉、辟支佛不能动转阿惟越致菩萨。不能转者，为不转还，是菩萨必至阿耨多罗三耶三菩，正住阿惟越致地。尚不信如来．无所著．等正觉，何况当信罗汉、辟支佛及魔波旬、诸异学语。所以者何？初不见有法当可信者，亦不见五阴如有可信者，亦不见道如可信者。须菩提！当以是像貌观其相行，知是为阿惟越致菩萨。须菩提！魔复化作比丘被服形像，来至菩萨前语菩萨言：“善男子！如卿所行，皆世俗事非萨云然行。”魔复语言：“我当断卿勤苦之本。”便为菩萨说像道法教，则是世事像道教者，或示尸解，或说四禅及四空定。言：“善男子！是还正道，从是可得须陀洹道，可至罗汉、辟支佛道。从我教者可断生死勤苦根本。用是勤苦为学之乎？随我教者可生欲天、得生色天。”须菩提！菩萨闻是便大欢喜，不乱不转亦不狐疑，意复念言：“今是比丘持是像法来为我说，益我不少。所以者何？像法所说，不于须陀洹取证，至于罗汉、辟支佛道亦不取证，至阿耨多罗三耶三菩亦不取证。今受是比丘恩，我所应觉知之事，今为我说。觉知是已，当遍知三乘之事。”时魔波旬知菩萨喜，语菩萨言：“善男子！欲得知供养如恒边沙佛衣被饮食、床卧医药菩萨者，不复从是过去恒边沙佛受行五波罗蜜、从彼诸佛所闻所问：“菩萨摩诃萨当云何住、当云何行五波罗蜜、三十七品、大悲大慈？如诸佛所教，当作是行、当作是住。如菩萨所应，从是成阿耨多罗三耶三菩。如其教住，如诸行者逮萨云然。”诸过去菩萨作是辈行乃作尔所功德，尚不能得阿耨多罗三耶三菩，卿学以来甫尔，便当那得阿耨多罗三耶三菩？”若菩萨闻是，意无有异、不恐不惧，倍复欢喜言：“是辈比丘重复益我，令我得须陀洹至萨云然。”时魔波旬知是菩萨意不动转，更便化作大比丘众，示菩萨言：“是辈比丘诸漏已尽，发意求佛不能得佛，今皆取罗汉。如是辈人不能得成，况卿欲得阿耨多罗三耶三菩菩萨？”觉知是魔事者，不堕罗汉、辟支佛道，当成阿耨多罗三耶三菩。若有菩萨行檀波罗蜜至萨云然不动还者，成阿耨多罗三耶三菩。
“复次，须菩提！若有菩萨行般若波罗蜜，作是念言：“如佛所说，菩萨尽奉持不离诸佛教，至萨云然终不耗减。”须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当作念言：“觉知魔事者，终不耗减于阿耨多罗三耶三菩。”须菩提！以是相行像貌具足，当知是阿惟越致菩萨。”
须菩提言：“世尊！菩萨于何所转而言不转还？”
佛言：“于五阴相还，于十二衰相还，于十八性相还，于淫怒痴相还，于见相还，于三十七品相还，于声闻、辟支佛相还，于佛相还。何以故？阿惟越致菩萨空像色貌法相，上菩萨位。于不生法亦无所有，既无所有亦无所作，亦不作亦不生，是故名为无所从生法忍。菩萨得是忍者，则是阿惟越致菩萨摩诃萨。须菩提！以是相行像貌具足，知是阿惟越致菩萨摩诃萨。”
放光般若经卷第十二
大正新修大藏经第 08 册 No. 0221 放光般若经
放光般若经卷第十三
西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
摩诃般若波罗蜜坚固品第五十七
佛告须菩提：“彼魔波旬至菩萨所言：“萨云若者与虚空等，有无之事皆空，是法及形亦复空。于空无之法初无能得，已过去者亦不能得空无之法，甫当来者亦不能得，有无之相皆空。如空，汝唐勤苦，成阿耨多罗三耶三菩者是皆魔事，非三耶三佛所说。诸贤者当觉魔事，卿作是意者，卿将无长夜堕恶趣中。””
佛言：“是善男子、善女人若闻是所言，便当觉知是为魔事：“魔欲坏我阿耨多罗三耶三菩。是一切诸法有无之事虽与空等，一切众生无能见者、无能知者。我当以有无之空为僧那僧涅，逮萨云若为众生说法，使得度脱。当令众生得须陀洹道、得阿罗汉、辟支佛道，令得阿耨多罗三耶三菩。”菩萨摩诃萨从发意以来，当坚其意，不动不转，不信余事。意已坚固，便行六波罗蜜，便上菩萨之位。”
须菩提言：“云何，世尊！菩萨不动还者为阿惟越致耶？动还者为阿惟越致耶？”
佛报言：“不动转者是阿惟越致，动转者亦是阿惟越致。”
须菩提言：“是事云何？世尊！”
佛言：“从阿罗汉、辟支佛地动转者，是则阿惟越致。从阿罗汉、辟支佛地虽不动转者，是菩萨则为动转者。须菩提！以是相行像貌具足，是为阿惟越致。有如是相者，彼魔波旬不能坏菩萨，令不至阿耨多罗三耶三菩。须菩提！阿惟越致菩萨欲得四禅则便能得，欲得灭脱禅亦复能得，欲得三十七品禅、空无相无愿禅皆悉能得，欲得五神通者悉能得之。虽受诸禅不取禅证，不取声闻、辟支佛证，自取所应以济众生。须菩提！以是相行像貌具足，知是阿惟越致菩萨。
“复次，须菩提！阿惟越致常念于道、不离于道，不贪形色、不贪身相、不贪巢窟、不贪六波罗蜜、不贪四等亦不贪四空定、不贪神通、不贪十力及十八法、不贪佛国亦不贪教授众生、不贪见佛、不贪善本。所以者何？于空无法，不见空无无相之法有可贪者。何以故？一切诸法有无之事相皆空故。须菩提！阿惟越致菩萨已具足菩萨念，具足四事行步坐起卧觉出处，安谛详审终不卒暴，用意不忘。须菩提！以是相行像貌具足，是为阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致菩萨为众生故，以沤和拘舍罗现在居家五欲之中，施诸穷厄衣被饮食，随人所欲皆供给之。自行六波罗蜜，劝彼使行六度，常称叹六度功德，见有行者代其欢喜。阿惟越致处于居家，满阎浮提珍宝施于众生，及三千大千国土珍宝布施众生，初不贪惜。无有淫欲之意，常等法行，语言谦下不陵易于人，不使众生起于恚意。须菩提！以是相行像貌具足，是为阿惟越致。
“复次，须菩提！和夷罗洹阅叉常随后护彼。阅叉等言：“我常当护是菩萨，至成阿耨多罗三耶三菩，使意不乱、终不远离。”复有五性和夷阅叉亦复侍护阿惟越致菩萨摩诃萨，令余小神及非人神无能得其便者。须菩提！阿惟越致菩萨信根、志根、精进根、三昧根、智慧根诸根具足，人中勇猛不为怯弱。”
须菩提白佛言：“云何为勇猛？云何不为怯弱？”
佛语须菩提：“于道意坚固不动还者，是则勇猛不为怯弱，当知是为阿惟越致相。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨道念常具足，不学咒术符书、不作蛊道、不作医师合和诸药、不学神仙外道卜相知他男子及女人意。所以者何？菩萨于空无法相不见是事，无有是相，常愿清净。以是相行像貌具足，知是阿惟越致。”
佛告须菩提：“我今当说阿惟越致菩萨像貌相行，谛听谛受。”
须菩提言：“唯，世尊！受教。”
佛告须菩提：“菩萨行般若波罗蜜者，不离于道行，顺应五阴、顺应诸性、顺应诸衰。所以者何？五阴空故性衰亦空，所行不逆国事。何以故？住于空法，亦不见法有增有减者。不逆盗事。何以故？以住于空，于空法中亦不见法有持来者亦不持去者。不逆兵事。何以故？住于空性，于空法中亦不见法有多有少者。不逆斗事。何以故？住于空法，亦不见法有憎有爱者。所语常顺。何以故？住于诸法空如，亦不见有常无常故。须菩提！阿惟越致不说城郭事。何以故？住于虚空之空，亦不见聚亦不见散，亦不见聚落之事。何以故？住于本际，不见有得不见有失，亦…
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