..續本文上一頁見五陰，亦不見道有平相狐疑者。以是像貌具足，知是爲阿惟越致。須菩提！阿惟越致菩薩身口意行常慈柔軟，身口意業常施衆生。以是像貌具足，知是爲阿惟越致菩薩。須菩提！阿惟越致菩薩不與五蓋事俱，初無戀慕于恩愛意。以是相故，知是爲阿惟越致菩薩。須菩提！阿惟越致坐起行步臥覺，安詳而不卒暴。以是相具足，知是阿惟越致菩薩。須菩提！阿惟越致菩薩淨潔自喜無有塵垢，衣服床臥亦複淨潔，少于疾病。凡人身中有八萬種蟲常侵食人，阿惟越致無複是蟲。何以故？是菩薩功德過出世間、諸天、鬼神、阿須倫上。爲諸善本，于功德中稍漸增益，身口意淨。以是相行像貌具足，是爲阿惟越致菩薩。”
須菩提白佛言：“雲何菩薩受身口意淨？”
佛言：“隨諸善本，身口意淨，瑕穢即除，功德稍增、瑕穢轉滅；是爲身口意淨。以是叁事淨，過于聲聞、辟支佛上。以是相行像貌具足，是爲阿惟越致菩薩。須菩提！阿惟越致菩薩不貪利養、不貪衣服，具足十二沙門法，行無嫉妒意，亦無愚癡貪利之意，無不等意、無懈怠意、無惡戒意。以是相行像貌具足，是爲阿惟越致菩薩。須菩提！阿惟越致志常安隱、意常深入，一意聽受所聞法教，與般若波羅蜜俱等意奉行，所有俗事皆與般若波羅蜜俱；有不入法性者，皆見與般若波羅蜜合。以是相行像貌具足，知是阿惟越致菩薩須菩提。阿惟越致菩薩，若魔波旬化作大小泥犁，一一泥犁中有無數億千菩薩，皆在其中受諸苦痛。波旬指示語菩薩言：“是諸苦人，皆過去佛所授記莂，皆是阿惟越致菩薩，今皆墮是中受諸苦痛。今卿若是阿惟越致受記莂者，佛爲授卿泥犁記莂，不爲授卿菩薩記莂。卿不如舍菩薩道可得生天，不複受是泥犁勤苦。”須菩提！若是菩薩意不亂者，終不墮泥犁中；當知是爲阿惟越致菩薩。時魔波旬複作沙門被服，至菩薩所言：“卿前可所受六波羅蜜，欲求阿耨多羅叁耶叁菩意者，諸可行法今疾悔之，疾悔過者可得解脫。汝前所可供養諸佛及弟子衆，從初發意至于法盡，中間所作善本及勸助代歡喜之福，求阿耨多羅叁耶叁菩。汝疾舍是意、早悔過。若舍若悔者，我便當語汝佛所說深經要法、如來所教。汝所聞者，皆非佛經、非如來教，是異道人所撰集耳。”若菩薩得是意亂狐疑者，當知是菩薩非如來所授記莂，是菩薩未正定住阿惟越致地。若菩薩不疑不亂、不轉意、無所受，不信他事、不用他教，行六波羅蜜便自具足，疾逮薩雲然慧道。自歸之不受他教，譬如漏盡羅漢面自見法，不信余教，魔終不能耶。阿羅漢、辟支佛終不能轉阿惟越致菩薩。”
佛告須菩提：“如汝所言，羅漢、辟支佛不能動轉阿惟越致菩薩。不能轉者，爲不轉還，是菩薩必至阿耨多羅叁耶叁菩，正住阿惟越致地。尚不信如來．無所著．等正覺，何況當信羅漢、辟支佛及魔波旬、諸異學語。所以者何？初不見有法當可信者，亦不見五陰如有可信者，亦不見道如可信者。須菩提！當以是像貌觀其相行，知是爲阿惟越致菩薩。須菩提！魔複化作比丘被服形像，來至菩薩前語菩薩言：“善男子！如卿所行，皆世俗事非薩雲然行。”魔複語言：“我當斷卿勤苦之本。”便爲菩薩說像道法教，則是世事像道教者，或示屍解，或說四禅及四空定。言：“善男子！是還正道，從是可得須陀洹道，可至羅漢、辟支佛道。從我教者可斷生死勤苦根本。用是勤苦爲學之乎？隨我教者可生欲天、得生色天。”須菩提！菩薩聞是便大歡喜，不亂不轉亦不狐疑，意複念言：“今是比丘持是像法來爲我說，益我不少。所以者何？像法所說，不于須陀洹取證，至于羅漢、辟支佛道亦不取證，至阿耨多羅叁耶叁菩亦不取證。今受是比丘恩，我所應覺知之事，今爲我說。覺知是已，當遍知叁乘之事。”時魔波旬知菩薩喜，語菩薩言：“善男子！欲得知供養如恒邊沙佛衣被飲食、床臥醫藥菩薩者，不複從是過去恒邊沙佛受行五波羅蜜、從彼諸佛所聞所問：“菩薩摩诃薩當雲何住、當雲何行五波羅蜜、叁十七品、大悲大慈？如諸佛所教，當作是行、當作是住。如菩薩所應，從是成阿耨多羅叁耶叁菩。如其教住，如諸行者逮薩雲然。”諸過去菩薩作是輩行乃作爾所功德，尚不能得阿耨多羅叁耶叁菩，卿學以來甫爾，便當那得阿耨多羅叁耶叁菩？”若菩薩聞是，意無有異、不恐不懼，倍複歡喜言：“是輩比丘重複益我，令我得須陀洹至薩雲然。”時魔波旬知是菩薩意不動轉，更便化作大比丘衆，示菩薩言：“是輩比丘諸漏已盡，發意求佛不能得佛，今皆取羅漢。如是輩人不能得成，況卿欲得阿耨多羅叁耶叁菩菩薩？”覺知是魔事者，不墮羅漢、辟支佛道，當成阿耨多羅叁耶叁菩。若有菩薩行檀波羅蜜至薩雲然不動還者，成阿耨多羅叁耶叁菩。
“複次，須菩提！若有菩薩行般若波羅蜜，作是念言：“如佛所說，菩薩盡奉持不離諸佛教，至薩雲然終不耗減。”須菩提！菩薩行般若波羅蜜，當作念言：“覺知魔事者，終不耗減于阿耨多羅叁耶叁菩。”須菩提！以是相行像貌具足，當知是阿惟越致菩薩。”
須菩提言：“世尊！菩薩于何所轉而言不轉還？”
佛言：“于五陰相還，于十二衰相還，于十八性相還，于淫怒癡相還，于見相還，于叁十七品相還，于聲聞、辟支佛相還，于佛相還。何以故？阿惟越致菩薩空像色貌法相，上菩薩位。于不生法亦無所有，既無所有亦無所作，亦不作亦不生，是故名爲無所從生法忍。菩薩得是忍者，則是阿惟越致菩薩摩诃薩。須菩提！以是相行像貌具足，知是阿惟越致菩薩摩诃薩。”
放光般若經卷第十二
大正新修大藏經第 08 冊 No. 0221 放光般若經
放光般若經卷第十叁
西晉于阗國叁藏無羅叉奉 诏譯
摩诃般若波羅蜜堅固品第五十七
佛告須菩提：“彼魔波旬至菩薩所言：“薩雲若者與虛空等，有無之事皆空，是法及形亦複空。于空無之法初無能得，已過去者亦不能得空無之法，甫當來者亦不能得，有無之相皆空。如空，汝唐勤苦，成阿耨多羅叁耶叁菩者是皆魔事，非叁耶叁佛所說。諸賢者當覺魔事，卿作是意者，卿將無長夜墮惡趣中。””
佛言：“是善男子、善女人若聞是所言，便當覺知是爲魔事：“魔欲壞我阿耨多羅叁耶叁菩。是一切諸法有無之事雖與空等，一切衆生無能見者、無能知者。我當以有無之空爲僧那僧涅，逮薩雲若爲衆生說法，使得度脫。當令衆生得須陀洹道、得阿羅漢、辟支佛道，令得阿耨多羅叁耶叁菩。”菩薩摩诃薩從發意以來，當堅其意，不動不轉，不信余事。意已堅固，便行六波羅蜜，便上菩薩之位。”
須菩提言：“雲何，世尊！菩薩不動還者爲阿惟越致耶？動還者爲阿惟越致耶？”
佛報言：“不動轉者是阿惟越致，動轉者亦是阿惟越致。”
須菩提言：“是事雲何？世尊！”
佛言：“從阿羅漢、辟支佛地動轉者，是則阿惟越致。從阿羅漢、辟支佛地雖不動轉者，是菩薩則爲動轉者。須菩提！以是相行像貌具足，是爲阿惟越致。有如是相者，彼魔波旬不能壞菩薩，令不至阿耨多羅叁耶叁菩。須菩提！阿惟越致菩薩欲得四禅則便能得，欲得滅脫禅亦複能得，欲得叁十七品禅、空無相無願禅皆悉能得，欲得五神通者悉能得之。雖受諸禅不取禅證，不取聲聞、辟支佛證，自取所應以濟衆生。須菩提！以是相行像貌具足，知是阿惟越致菩薩。
“複次，須菩提！阿惟越致常念于道、不離于道，不貪形色、不貪身相、不貪巢窟、不貪六波羅蜜、不貪四等亦不貪四空定、不貪神通、不貪十力及十八法、不貪佛國亦不貪教授衆生、不貪見佛、不貪善本。所以者何？于空無法，不見空無無相之法有可貪者。何以故？一切諸法有無之事相皆空故。須菩提！阿惟越致菩薩已具足菩薩念，具足四事行步坐起臥覺出處，安谛詳審終不卒暴，用意不忘。須菩提！以是相行像貌具足，是爲阿惟越致菩薩。須菩提！阿惟越致菩薩爲衆生故，以漚和拘舍羅現在居家五欲之中，施諸窮厄衣被飲食，隨人所欲皆供給之。自行六波羅蜜，勸彼使行六度，常稱歎六度功德，見有行者代其歡喜。阿惟越致處于居家，滿閻浮提珍寶施于衆生，及叁千大千國土珍寶布施衆生，初不貪惜。無有淫欲之意，常等法行，語言謙下不陵易于人，不使衆生起于恚意。須菩提！以是相行像貌具足，是爲阿惟越致。
“複次，須菩提！和夷羅洹閱叉常隨後護彼。閱叉等言：“我常當護是菩薩，至成阿耨多羅叁耶叁菩，使意不亂、終不遠離。”複有五性和夷閱叉亦複侍護阿惟越致菩薩摩诃薩，令余小神及非人神無能得其便者。須菩提！阿惟越致菩薩信根、志根、精進根、叁昧根、智慧根諸根具足，人中勇猛不爲怯弱。”
須菩提白佛言：“雲何爲勇猛？雲何不爲怯弱？”
佛語須菩提：“于道意堅固不動還者，是則勇猛不爲怯弱，當知是爲阿惟越致相。
“複次，須菩提！阿惟越致菩薩道念常具足，不學咒術符書、不作蠱道、不作醫師合和諸藥、不學神仙外道蔔相知他男子及女人意。所以者何？菩薩于空無法相不見是事，無有是相，常願清淨。以是相行像貌具足，知是阿惟越致。”
佛告須菩提：“我今當說阿惟越致菩薩像貌相行，谛聽谛受。”
須菩提言：“唯，世尊！受教。”
佛告須菩提：“菩薩行般若波羅蜜者，不離于道行，順應五陰、順應諸性、順應諸衰。所以者何？五陰空故性衰亦空，所行不逆國事。何以故？住于空法，亦不見法有增有減者。不逆盜事。何以故？以住于空，于空法中亦不見法有持來者亦不持去者。不逆兵事。何以故？住于空性，于空法中亦不見法有多有少者。不逆鬥事。何以故？住于空法，亦不見法有憎有愛者。所語常順。何以故？住于諸法空如，亦不見有常無常故。須菩提！阿惟越致不說城郭事。何以故？住于虛空之空，亦不見聚亦不見散，亦不見聚落之事。何以故？住于本際，不見有得不見有失，亦…
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