..续本文上一页五阴及萨云然尚不可见！况萨云然如？舍利弗！如者甚深。”
说如及尔，尔时二百比丘僧漏尽意解，五百比丘尼远尘离垢法眼生，五千菩萨、天及人得无所从生法忍，六十菩萨漏尽意解。
佛告舍利弗：“是六十菩萨已便供养五百佛已，尽行六波罗蜜，不持沤和拘舍罗，种种学五波罗蜜，离般若波罗蜜。不以沤和拘舍罗行施、行戒、行忍、行精进、行禅，种种相行不得一定菩萨之道，便得须陀洹及罗汉、辟支佛道。舍利弗！菩萨虽得空、无相、无愿之道，离般若波罗蜜，不持沤和拘舍罗，便证真际，得弟子乘。”
舍利弗白佛言：“世尊！云何得空、无相、无愿之法，离沤和拘舍罗，真际作证，便得弟子乘？云何俱得空、无相、无愿之法，得沤和拘舍罗，便得阿耨多罗三耶三菩？”
佛告舍利弗言：“诸有离萨云然意，念空、无相、无愿之法，不与沤和拘舍罗俱者，便为弟子乘。舍利弗！菩萨得空、无相、无愿之法，应萨云然，不离沤和拘舍罗者，便得阿耨多罗三耶三菩。舍利弗！譬如大鸟，身长一百俞旬二百俞旬三百俞旬，无有两翅。欲从忉利天上来下至阎浮提，已下中道，复欲还去至忉利天上。舍利弗！是鸟宁得如意周旋往反不？”
舍利弗言：“世尊！不得。”
“假令是鸟来下至地，欲使身不痛，宁得不痛耶？”
舍利弗言：“世尊！不得不痛；或闷或死。所以者何？其身长大无有翅故。”
“舍利弗！正使是菩萨如恒边沙劫相行五波罗蜜，虽得大道，欲发大意、欲逮无量觉慧，离般若波罗蜜，无沤和拘舍罗者，便堕罗汉、辟支佛道。何以故？离沤和拘舍罗、离萨云若、离般若波罗蜜行五波罗蜜，便堕罗汉、辟支佛道。舍利弗！菩萨虽于过去当来今现在佛所作功德，戒性、忍辱、精进、一心、智慧，皆作相着，是为不晓如来戒性、三昧、智慧、解脱、见解脱慧，亦不知亦不见，但遥闻空、无相、无愿之法。但相闻声，以相欲为阿耨多罗三耶三菩，作相念言：“是为菩萨所住处也，是为佛所住处，是为声闻辟支佛所住处。”舍利弗！菩萨离般若波罗蜜沤和拘舍罗者，持是功德欲为阿耨多罗三耶三菩，是为相。舍利弗！菩萨发意念萨云然，不离六波罗蜜，不离沤和拘舍罗，不离过去当来今现在诸佛戒性、三昧、智慧、见解脱慧性，不以相着，于空、无相、无愿亦不以相。舍利弗！当知是菩萨不堕罗汉、辟支佛道。何以故？是菩萨摩诃萨从发意以来，不以相行六波罗蜜，不以相于过去来今佛戒性、三昧、智慧、见解脱慧性；皆无相着。舍利弗！不以相行六波罗蜜，不以相行萨云然，是则为菩萨沤和拘舍罗。”
舍利弗白佛言：“世尊！如我今从如来所闻，菩萨不离般若波罗蜜沤和拘舍罗者，以为至阿耨多罗三耶三菩。何以故？以是菩萨从发意以来，初不见法有逮觉者，亦不见甫当逮觉者，亦不见已逮觉者；五阴至萨云然亦复如是。”
舍利弗言：“世尊！若有行菩萨道者，离般若波罗蜜沤和拘舍罗，当知是辈于阿耨多罗三耶三菩便有狐疑。何以故？用离般若波罗蜜沤和拘舍罗故，行六波罗蜜皆于中有相。以是相故，当知有狐疑。是故，世尊！菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，不当离般若波罗蜜沤和拘舍罗。住般若波罗蜜沤和拘舍罗，亦无相、无猗行五波罗蜜者，乃至萨云然亦无相、猗。”
尔时诸欲天子、诸色天子俱白佛言：“世尊！欲求阿耨多罗三耶三菩者难得。所以者何？为菩萨者尽当逮觉诸法而无所得。”
佛言：“如是，如是！诸天子！甚难。我亦成阿耨多罗三耶三菩，亦无所成亦无所得，亦不见法有所成得。所以者何？诸天子！诸法常净故。”
须菩提白佛言：“如我今从佛所闻，求阿耨多罗三耶三菩者甚难得。如我意者，快哉得成阿耨多罗三耶三菩。何以故？诸法空、无所逮觉故。于空法中诸法不可得，亦无有法逮觉不逮觉者。所以者何？随如法不增不减，学五波罗蜜至萨云然，是法皆空，亦不可见亦不可得。以是故，世尊！快哉菩萨逮觉成阿耨多罗三耶三菩。所以者何？五阴五阴自空，萨云然慧事自空。”
舍利弗语须菩提言：“以是故，阿耨多罗三耶三菩难解难得。虚空亦不有念言：“我当成阿耨多罗三耶三菩。”菩萨亦不念：“我当成阿耨多罗三耶三菩。”何以故？诸法如虚空故。菩萨解诸法如虚空，乃成阿耨多罗三耶三菩。若菩萨知诸法如虚空，快哉难成成阿耨多罗三耶三菩。恒边沙等诸菩萨求阿耨多罗三耶三菩，终不动还。以是故，须菩提！甚快难成成阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提语舍利弗言：“于意云何，五阴于阿耨多罗三耶三菩为动还耶？”
舍利弗言：“不。”
“乃至如于阿耨多罗三耶三菩为动还耶？”
舍利弗言：“不。”
“于意云何，颇有异离五阴为还者无？颇有离萨云然还者不？”
舍利弗言：“无。”
须菩提言：“舍利弗！于意云何，五阴如为还不？萨云然如为还不？”
舍利弗言：“无。”
“颇有离五阴如、离萨云然如还者无？”
舍利弗言：“无。”
“于舍利弗意云何，如法、法性法、住道法、真际、不可思议性，于阿耨多罗三耶三菩有还者无？”
舍利弗言：“无。”
“颇有离如乃至不可思议性有还者无？”
舍利弗言：“无是义，是法亦不可得。”
“何所法于阿耨多罗三耶三菩有还者？”
舍利弗语须菩提言：“如尊者须菩提所说法忍，无有菩萨于阿耨多罗三耶三菩有动还者。如来所记菩萨三乘之行，皆无有处。如须菩提所说，为一乘耳。”
分耨曼陀尼子语舍利弗：“须菩提为欲说一菩萨乘耶？当问须菩提。”
舍利弗问须菩提：“云何为欲说菩萨一乘行耶？”
须菩提报言：“卿欲于如中说三乘耶？罗汉乘、辟支佛乘、菩萨佛乘。”
舍利弗言：“不也。”
须菩提言：“于舍利弗意云何？于如中颇有三乘不？”
答言：“无有。”
须菩提言：“颇于如中有一事二事三事不？”
舍利弗言：“无。”
“颇于如中见一菩萨不？”
答言：“无也。”
“是法名无为无所有法，云何欲于中求索三乘——罗汉、辟支佛、三耶三佛？舍利弗！菩萨摩诃萨于如出生诸法，闻是不恐不厌不还，出生于阿耨多罗三耶三菩。”
尔时佛叹须菩提：“善哉，善哉！汝之所说皆是佛事。菩萨闻是诸法皆出于如，不恐不惧不厌不还，当知是菩萨成阿耨多罗三耶三菩。”
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨当出何道？”
佛言：“是菩萨当出生阿耨多罗三耶三菩道。”
须菩提言：“世尊！菩萨欲出成阿耨多罗三耶三菩，当云何住？”
佛言：“常当等意于众生，大慈普念，无有偏党。当为众生说营护念安隐，与语和顺、无得中伤。视众生等，如父如母如身如子。以慈劝人令不害生，常劝众生令行十善。见人行正离于邪见，代其欢喜。菩萨摩诃萨欲得成阿耨多罗三耶三菩，当作是住。自行四谛、四禅、四等行、四空定，劝人令行，见人行者代其欢喜。自行六波罗蜜，常劝教人行六波罗蜜，见有行者代其欢喜。自行内外空及有无空、三十七品，自行八惟无、佛十种力、大慈大悲，自行逆顺十二因缘，劝人行逆顺，见有行者代其欢喜。自行声闻、辟支佛慧，劝人令行不证真际，见有行者代其欢喜。自上菩萨位教人令进，自行神通净佛国土，教化众生劝彼令学，见有学者代其欢喜。自灭习绪，劝彼令灭。自寿命成就，自受法住，劝彼住法，见彼为者皆代欢喜。须菩提！菩萨摩诃萨欲成阿耨多罗三耶三菩者，当作是学、当作是住。菩萨摩诃萨当作是学般若波罗蜜沤和拘舍罗，作如是学、如是住者，于五阴无有挂碍，乃至法住亦无挂碍。所以者何？是菩萨摩诃萨真际学，不受五阴，乃至萨云若亦无所受。所以者何？不受五阴则非五阴，不受萨云然则非萨云然。”
说是菩萨住品时，二千菩萨得无所从生法忍。
摩诃般若波罗蜜阿惟越致品第五十六
于是须菩提白佛言：“世尊！我等当以何貌相像知是阿惟越致？”
佛告须菩提言：“解知凡人地及弟子地、辟支佛地乃至如来地，尽是一如而不分别，一无有二入；自身、如等，一入不分别；闻是如已直过无狐疑，于如无所失；所说无增减，亦不视他人长短；以是貌像当知是为阿惟越致菩萨。”
“世尊！当复以何相像之貌知是阿惟越致菩萨？”
佛言：“诸法亦无形、亦无貌像、亦无有相。”
须菩提言：“世尊！若诸法无形无像、亦无相，为从何法转还而为阿惟越致菩萨？”
佛言：“于五阴转还，知是阿惟越致菩萨。须菩提！菩萨于六波罗蜜转还，于内空、外空及有无空，三十七品、佛十八法转还，于声闻、辟支佛地及阿耨多罗三耶三菩地转还，须菩提！当知是为阿惟越致菩萨。何以故？须菩提！五阴无有形，道亦无有形，是故菩萨于五阴转还及于道。何以故？五阴及道无有处故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨亦不观视外道及沙门、婆罗门所为所知所见，亦不观视诸外道家邪见直见，亦不狐疑。亦不㧗外道沙门婆罗门戒，亦不狡戏堕诸邪见，不持香花缯盖幢幡奉诸天神，亦不教他人令奉邪见。以是像貌观其相行具足，知是阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致不生下贱之家，不生八剧之处，不受女人身。以是像貌具足，知是阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致常行十善而不毁犯，常于梦中守行十善，教人令行，见人行者代其欢喜。以是像貌具足，知是为阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致为众生故行六波罗蜜，自学十二部经，常作愿言：“持是十二部经，劝勉众生，满众生愿。持是功德皆施众生，成阿耨多罗三耶三菩。”以是像貌具足，知是为阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致于深经中亦不狐疑平相。”
须菩提白言：“云何阿惟越致于深经法中无有狐疑？”
佛言：“是菩萨亦不见有法，亦不…
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