..續本文上一頁五陰及薩雲然尚不可見！況薩雲然如？舍利弗！如者甚深。”
說如及爾，爾時二百比丘僧漏盡意解，五百比丘尼遠塵離垢法眼生，五千菩薩、天及人得無所從生法忍，六十菩薩漏盡意解。
佛告舍利弗：“是六十菩薩已便供養五百佛已，盡行六波羅蜜，不持漚和拘舍羅，種種學五波羅蜜，離般若波羅蜜。不以漚和拘舍羅行施、行戒、行忍、行精進、行禅，種種相行不得一定菩薩之道，便得須陀洹及羅漢、辟支佛道。舍利弗！菩薩雖得空、無相、無願之道，離般若波羅蜜，不持漚和拘舍羅，便證真際，得弟子乘。”
舍利弗白佛言：“世尊！雲何得空、無相、無願之法，離漚和拘舍羅，真際作證，便得弟子乘？雲何俱得空、無相、無願之法，得漚和拘舍羅，便得阿耨多羅叁耶叁菩？”
佛告舍利弗言：“諸有離薩雲然意，念空、無相、無願之法，不與漚和拘舍羅俱者，便爲弟子乘。舍利弗！菩薩得空、無相、無願之法，應薩雲然，不離漚和拘舍羅者，便得阿耨多羅叁耶叁菩。舍利弗！譬如大鳥，身長一百俞旬二百俞旬叁百俞旬，無有兩翅。欲從忉利天上來下至閻浮提，已下中道，複欲還去至忉利天上。舍利弗！是鳥甯得如意周旋往反不？”
舍利弗言：“世尊！不得。”
“假令是鳥來下至地，欲使身不痛，甯得不痛耶？”
舍利弗言：“世尊！不得不痛；或悶或死。所以者何？其身長大無有翅故。”
“舍利弗！正使是菩薩如恒邊沙劫相行五波羅蜜，雖得大道，欲發大意、欲逮無量覺慧，離般若波羅蜜，無漚和拘舍羅者，便墮羅漢、辟支佛道。何以故？離漚和拘舍羅、離薩雲若、離般若波羅蜜行五波羅蜜，便墮羅漢、辟支佛道。舍利弗！菩薩雖于過去當來今現在佛所作功德，戒性、忍辱、精進、一心、智慧，皆作相著，是爲不曉如來戒性、叁昧、智慧、解脫、見解脫慧，亦不知亦不見，但遙聞空、無相、無願之法。但相聞聲，以相欲爲阿耨多羅叁耶叁菩，作相念言：“是爲菩薩所住處也，是爲佛所住處，是爲聲聞辟支佛所住處。”舍利弗！菩薩離般若波羅蜜漚和拘舍羅者，持是功德欲爲阿耨多羅叁耶叁菩，是爲相。舍利弗！菩薩發意念薩雲然，不離六波羅蜜，不離漚和拘舍羅，不離過去當來今現在諸佛戒性、叁昧、智慧、見解脫慧性，不以相著，于空、無相、無願亦不以相。舍利弗！當知是菩薩不墮羅漢、辟支佛道。何以故？是菩薩摩诃薩從發意以來，不以相行六波羅蜜，不以相于過去來今佛戒性、叁昧、智慧、見解脫慧性；皆無相著。舍利弗！不以相行六波羅蜜，不以相行薩雲然，是則爲菩薩漚和拘舍羅。”
舍利弗白佛言：“世尊！如我今從如來所聞，菩薩不離般若波羅蜜漚和拘舍羅者，以爲至阿耨多羅叁耶叁菩。何以故？以是菩薩從發意以來，初不見法有逮覺者，亦不見甫當逮覺者，亦不見已逮覺者；五陰至薩雲然亦複如是。”
舍利弗言：“世尊！若有行菩薩道者，離般若波羅蜜漚和拘舍羅，當知是輩于阿耨多羅叁耶叁菩便有狐疑。何以故？用離般若波羅蜜漚和拘舍羅故，行六波羅蜜皆于中有相。以是相故，當知有狐疑。是故，世尊！菩薩欲得阿耨多羅叁耶叁菩者，不當離般若波羅蜜漚和拘舍羅。住般若波羅蜜漚和拘舍羅，亦無相、無猗行五波羅蜜者，乃至薩雲然亦無相、猗。”
爾時諸欲天子、諸色天子俱白佛言：“世尊！欲求阿耨多羅叁耶叁菩者難得。所以者何？爲菩薩者盡當逮覺諸法而無所得。”
佛言：“如是，如是！諸天子！甚難。我亦成阿耨多羅叁耶叁菩，亦無所成亦無所得，亦不見法有所成得。所以者何？諸天子！諸法常淨故。”
須菩提白佛言：“如我今從佛所聞，求阿耨多羅叁耶叁菩者甚難得。如我意者，快哉得成阿耨多羅叁耶叁菩。何以故？諸法空、無所逮覺故。于空法中諸法不可得，亦無有法逮覺不逮覺者。所以者何？隨如法不增不減，學五波羅蜜至薩雲然，是法皆空，亦不可見亦不可得。以是故，世尊！快哉菩薩逮覺成阿耨多羅叁耶叁菩。所以者何？五陰五陰自空，薩雲然慧事自空。”
舍利弗語須菩提言：“以是故，阿耨多羅叁耶叁菩難解難得。虛空亦不有念言：“我當成阿耨多羅叁耶叁菩。”菩薩亦不念：“我當成阿耨多羅叁耶叁菩。”何以故？諸法如虛空故。菩薩解諸法如虛空，乃成阿耨多羅叁耶叁菩。若菩薩知諸法如虛空，快哉難成成阿耨多羅叁耶叁菩。恒邊沙等諸菩薩求阿耨多羅叁耶叁菩，終不動還。以是故，須菩提！甚快難成成阿耨多羅叁耶叁菩。”
須菩提語舍利弗言：“于意雲何，五陰于阿耨多羅叁耶叁菩爲動還耶？”
舍利弗言：“不。”
“乃至如于阿耨多羅叁耶叁菩爲動還耶？”
舍利弗言：“不。”
“于意雲何，頗有異離五陰爲還者無？頗有離薩雲然還者不？”
舍利弗言：“無。”
須菩提言：“舍利弗！于意雲何，五陰如爲還不？薩雲然如爲還不？”
舍利弗言：“無。”
“頗有離五陰如、離薩雲然如還者無？”
舍利弗言：“無。”
“于舍利弗意雲何，如法、法性法、住道法、真際、不可思議性，于阿耨多羅叁耶叁菩有還者無？”
舍利弗言：“無。”
“頗有離如乃至不可思議性有還者無？”
舍利弗言：“無是義，是法亦不可得。”
“何所法于阿耨多羅叁耶叁菩有還者？”
舍利弗語須菩提言：“如尊者須菩提所說法忍，無有菩薩于阿耨多羅叁耶叁菩有動還者。如來所記菩薩叁乘之行，皆無有處。如須菩提所說，爲一乘耳。”
分耨曼陀尼子語舍利弗：“須菩提爲欲說一菩薩乘耶？當問須菩提。”
舍利弗問須菩提：“雲何爲欲說菩薩一乘行耶？”
須菩提報言：“卿欲于如中說叁乘耶？羅漢乘、辟支佛乘、菩薩佛乘。”
舍利弗言：“不也。”
須菩提言：“于舍利弗意雲何？于如中頗有叁乘不？”
答言：“無有。”
須菩提言：“頗于如中有一事二事叁事不？”
舍利弗言：“無。”
“頗于如中見一菩薩不？”
答言：“無也。”
“是法名無爲無所有法，雲何欲于中求索叁乘——羅漢、辟支佛、叁耶叁佛？舍利弗！菩薩摩诃薩于如出生諸法，聞是不恐不厭不還，出生于阿耨多羅叁耶叁菩。”
爾時佛歎須菩提：“善哉，善哉！汝之所說皆是佛事。菩薩聞是諸法皆出于如，不恐不懼不厭不還，當知是菩薩成阿耨多羅叁耶叁菩。”
舍利弗白佛言：“世尊！菩薩摩诃薩當出何道？”
佛言：“是菩薩當出生阿耨多羅叁耶叁菩道。”
須菩提言：“世尊！菩薩欲出成阿耨多羅叁耶叁菩，當雲何住？”
佛言：“常當等意于衆生，大慈普念，無有偏黨。當爲衆生說營護念安隱，與語和順、無得中傷。視衆生等，如父如母如身如子。以慈勸人令不害生，常勸衆生令行十善。見人行正離于邪見，代其歡喜。菩薩摩诃薩欲得成阿耨多羅叁耶叁菩，當作是住。自行四谛、四禅、四等行、四空定，勸人令行，見人行者代其歡喜。自行六波羅蜜，常勸教人行六波羅蜜，見有行者代其歡喜。自行內外空及有無空、叁十七品，自行八惟無、佛十種力、大慈大悲，自行逆順十二因緣，勸人行逆順，見有行者代其歡喜。自行聲聞、辟支佛慧，勸人令行不證真際，見有行者代其歡喜。自上菩薩位教人令進，自行神通淨佛國土，教化衆生勸彼令學，見有學者代其歡喜。自滅習緒，勸彼令滅。自壽命成就，自受法住，勸彼住法，見彼爲者皆代歡喜。須菩提！菩薩摩诃薩欲成阿耨多羅叁耶叁菩者，當作是學、當作是住。菩薩摩诃薩當作是學般若波羅蜜漚和拘舍羅，作如是學、如是住者，于五陰無有挂礙，乃至法住亦無挂礙。所以者何？是菩薩摩诃薩真際學，不受五陰，乃至薩雲若亦無所受。所以者何？不受五陰則非五陰，不受薩雲然則非薩雲然。”
說是菩薩住品時，二千菩薩得無所從生法忍。
摩诃般若波羅蜜阿惟越致品第五十六
于是須菩提白佛言：“世尊！我等當以何貌相像知是阿惟越致？”
佛告須菩提言：“解知凡人地及弟子地、辟支佛地乃至如來地，盡是一如而不分別，一無有二入；自身、如等，一入不分別；聞是如已直過無狐疑，于如無所失；所說無增減，亦不視他人長短；以是貌像當知是爲阿惟越致菩薩。”
“世尊！當複以何相像之貌知是阿惟越致菩薩？”
佛言：“諸法亦無形、亦無貌像、亦無有相。”
須菩提言：“世尊！若諸法無形無像、亦無相，爲從何法轉還而爲阿惟越致菩薩？”
佛言：“于五陰轉還，知是阿惟越致菩薩。須菩提！菩薩于六波羅蜜轉還，于內空、外空及有無空，叁十七品、佛十八法轉還，于聲聞、辟支佛地及阿耨多羅叁耶叁菩地轉還，須菩提！當知是爲阿惟越致菩薩。何以故？須菩提！五陰無有形，道亦無有形，是故菩薩于五陰轉還及于道。何以故？五陰及道無有處故。
“複次，須菩提！菩薩摩诃薩亦不觀視外道及沙門、婆羅門所爲所知所見，亦不觀視諸外道家邪見直見，亦不狐疑。亦不㧗外道沙門婆羅門戒，亦不狡戲墮諸邪見，不持香花缯蓋幢幡奉諸天神，亦不教他人令奉邪見。以是像貌觀其相行具足，知是阿惟越致菩薩。須菩提！阿惟越致不生下賤之家，不生八劇之處，不受女人身。以是像貌具足，知是阿惟越致菩薩。須菩提！阿惟越致常行十善而不毀犯，常于夢中守行十善，教人令行，見人行者代其歡喜。以是像貌具足，知是爲阿惟越致菩薩。須菩提！阿惟越致爲衆生故行六波羅蜜，自學十二部經，常作願言：“持是十二部經，勸勉衆生，滿衆生願。持是功德皆施衆生，成阿耨多羅叁耶叁菩。”以是像貌具足，知是爲阿惟越致菩薩。須菩提！阿惟越致于深經中亦不狐疑平相。”
須菩提白言：“雲何阿惟越致于深經法中無有狐疑？”
佛言：“是菩薩亦不見有法，亦不…
《放光般若經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…