..续本文上一页亦两断。如是断者诸法亦断，诸法断者当来过去亦断。如是断者，是则为净，是则为快，是则为真实，是则为空。爱尽无猗、无余无尘，是则为泥洹。须菩提！菩萨得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时，便分流是清净法化、真谛法化，以济众生；是故菩萨为世间渚。须菩提！云何菩萨为世间将导？菩萨得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时，为世间众生说五阴法不生不灭、不着不断。作是说法，从须陀洹至阿罗汉、辟支佛法，为是辈说五阴不生、五阴不灭，持是法教流布世间。须菩提！是菩萨得阿惟三佛时作是说法，是为世间将导。须菩提！云何菩萨为世间趣？菩萨得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时，说五阴如趣空，说萨云若如趣空。五阴空者则无所趣，亦不趣亦不不趣。何以故？五阴与空亦不来亦不去。作是说法者，为众生说萨云若空，亦不来亦不去，所趣而无所趣。须菩提！是故菩萨为世间趣。须菩提！何以故诸法过者如空，一趣不复还？何以故？空亦无来亦无去，诸法所至亦无有相、亦无有愿。何以故？相、愿一过不复还故。相、愿亦不来亦不去，诸法所至亦无所至，亦无有行、亦无有生、亦无有灭、亦无有着、亦无有断，如梦、如幻、如响、如影、如化、如焰。诸法亦如是，一去亦不复还。何以故？化者亦无去亦无有来。须菩提！诸法所至无有边际亦不复还，诸法亦不动亦不不动，诸法亦不来亦不去，诸法亦不合亦不散，诸法无我、无命、无寿。须菩提！众生尚无所有，况当有往还？须菩提！诸法所住有常、诸法所住有乐、诸法所住有净、诸法所住有我，诸法无常、苦、无净、非我。诸法所住者，有淫怒痴见、有身见，是诸法住亦如如住、如法性住、如真际住、如普住、如不思议性住、如不动移住，是所住处亦不来亦不去。何以故？诸法亦不来亦不去。诸法住如五阴。何以故？五阴尚不可见，何况当有去来？诸法住如六波罗蜜，是住亦无有还。何以故？六波罗蜜尚不可见，何况当有往还？诸法住如内外空及有无空、如三十七品住、如十八法住，如十八法亦无去亦无来。诸法住如声闻、辟支佛道住，如阿耨多罗三耶三菩住，亦无往还。何以故？阿耨多罗三耶三菩无往还、无所有故。”
须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜谁能解者？”
佛言：“菩萨摩诃萨从过去佛所作功德，供养无央数百千诸佛，久与真知识相得者，是辈人能解是深般若波罗蜜耳。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨有何等相，能解是深般若波罗蜜？”
佛告须菩提：“若有菩萨于淫怒痴断者，则是其相。须菩提！能解深般若波罗蜜者，淫怒痴像则为已断也。”
摩诃般若波罗蜜解深品第五十四
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜者，为至何趣？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨能解深般若波罗蜜者，当趣萨云若。”
须菩提白佛言：“如萨云若所趣者，是为菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜。趣萨云若者，则为一切众生作导。”
须菩提言：“世尊！念般若波罗蜜者为不念诸法，念般若波罗蜜者为无所念，念般若波罗蜜者为无端绪。”
佛问须菩提：“念般若波罗蜜者，何等为无所念？”
须菩提言：“世尊！念般若波罗蜜者，五阴无所念。念般若波罗蜜者，吾我、众生为无所念。念般若波罗蜜者，六波罗蜜为无所念。念般若波罗蜜者，内空、外空及有无空，三十七品、佛十八法为无所念。念般若波罗蜜者，须陀洹至萨云若为无所念。”
佛言：“善哉，善哉！如须菩提所言，念般若波罗蜜者为不念五阴，乃至萨云若为无所念。须菩提！六波罗蜜者是阿惟越致菩萨摩诃萨之所应护，有菩萨行深般若波罗蜜，不入六波罗蜜亦不入萨云若。行般若波罗蜜者，不随他人语，不信余道亦不持作要。阿惟越致菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜，不杂淫怒痴行深般若波罗蜜。阿惟越致菩萨摩诃萨初不离六波罗蜜，闻说深般若波罗蜜时亦不恐惧亦不厌倦，终不转还。常思念闻，闻已受持讽诵守行，应般若波罗蜜教。须菩提！当知是阿惟越致菩萨前世已曾闻般若波罗蜜中事，亦讽诵受持已行中事。何以故不恐不惧？从久远以来，常行是深般若波罗蜜故。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨闻说深般若波罗蜜，不恐不怖亦不动还者，云何于行倍复增益？”
佛言：“行般若波罗蜜者如应萨云若。云何行般若波罗蜜应萨云若？”
佛言：“如依应空、无相、无愿，为应依深般若波罗蜜。依深般若波罗蜜者，如依虚空，如依无所生、如依无所灭，不依于着而依于断，如依于如，依于法性、依于不思议、依等无作，如依梦。”
须菩提白佛言：“世尊！依般若波罗蜜者，如依虚空、如依梦者；菩萨行深般若波罗蜜者，不依五阴、不依萨云若作行。”
佛语须菩提：“菩萨行般若波罗蜜，亦不依五阴、亦不依萨云若。五阴及萨云若，亦无有作者亦非不作，亦无来亦无去，亦无所止亦无所依，亦无所出亦无所入，亦无有数亦无有限。无数无限者，亦无有能逮觉者。从色至识无能逮觉者，亦不从六波罗蜜能逮觉者，亦非萨云若慧能逮觉者。何以故？五阴如、萨云若如，五阴与萨云若如俱等无异。十八法如、萨云若如，亦等无有异，一等无有二。”◎
◎摩诃般若波罗蜜叹深品第五十五
尔时诸欲天子诸色天子，以天名花而散佛上，来诣佛所头面作礼，叉手白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深，难晓难了，不可思议。是智者之所知，是一切世间所可信者，是诸如来．无所著．等正觉之道径，从是成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，皆是般若波罗蜜之恩。是为一教。一教者，五阴则萨云然，萨云然则五阴；萨云然如、五阴如，萨云然、五阴一如无二；佛如及萨云然如亦无有二。”
佛告诸欲色天子：“如是，如是！如诸天子所言，五阴则萨云然，萨云然则五阴；佛则萨云然，萨云然则佛；一如无有二。以是故，诸天子！如来坦然无为而不说法。何以故？是法甚深清净，难晓难了，特可信故。诸如来之道，于过去当来今现在无有逮觉者，于法无有二者是乃为法。诸天子！如虚空之甚深微妙，是法亦如是。以如法之深妙故，是法深妙。法性、不可思议性、真际，无涯底、无来无往、无著无断、不生不灭，甚深微妙无有逮觉者。以无有逮觉者甚深微妙故，般若波罗蜜甚深微妙。诸天子！以诸法甚深微妙故，众生、我人、寿命亦复甚深微妙。五阴深妙，六波罗蜜深妙，内空、外空及有无空，三十七品、佛十八法至萨云若，甚深微妙。以是甚深微妙故，诸天子！般若波罗蜜法甚深微妙。”
诸欲、色天子俱白佛言：“世尊！是法于世间特可信者。如是说者，亦不受五阴亦不不受，乃至十八法亦无所受亦不不受。如是说者，从须陀洹乃至萨云然亦不受持亦不不受持。诸世间者皆是受持。云何受持？五阴是我所，我是五阴所。十八法是我所，我是十八法所。从须陀洹至萨云然皆是我所，我是萨云若所。是为世间受持。”
佛告诸天子：“如诸天子所言，是法亦不受持五阴，亦不受持萨云然。诸天子！诸有受持行五阴者、受持萨云然行者，则不堪任行六波罗蜜，亦不堪任行萨云然。”
须菩提白佛言：“世尊！是法不逆于诸法而有顺。何等法顺？是法顺六波罗蜜，是法顺内外空及有无空，顺三十七品至萨云然；是为顺法。是法于诸法无所碍。云何无碍？不碍于五阴，至萨云然亦无所碍；是法无碍之相。譬如虚空。何以故？其住如法性、如真际、如不思议性，如空、无相、无愿。是般若波罗蜜法亦不生亦不灭，以五阴不生不有故。乃至萨云若亦不生亦不有。是法无有迹，以五阴迹不可见故；至萨云若迹亦不可见。”
尔时诸欲天子、诸色天子俱白佛言：“世尊！尊者须菩提诸弟子中佛之真子。何以故？所说但说空无缚之法。”
时须菩提语诸欲色天子言：“如卿所说，诸弟子中我为真弟子。云何为真子？”
诸天子报须菩提言：“佛从如生，无去无来；须菩提如亦不来亦不去。以是故，须菩提从佛生。佛之如者则为一切诸法之如，如诸法如则佛之如，如者亦复非如；是故须菩提为从佛生。如佛如住，须菩提如亦如是住。如佛之如无作无为亦无所有，须菩提如亦复如是。如佛之如无所挂碍，诸法之如亦无所碍。如佛之如、诸法之如，一如无二亦无作者。无作之如常尔，无不不尔。从有如尔无不尔时，常一无二，是故知尊者须菩提从如来生。如佛之如亦无所坏，须菩提之如亦无所坏亦不不坏。如佛之如亦不可见不可破坏，须菩提如亦复如是。如佛之如亦是诸法之如亦无他如，尊者须菩提亦复如是。以是故知，须菩提真从佛生，如佛之如不过去当来今现在，诸法之如亦无去来今，是故知须菩提为从佛生。过去当来今现在如亦是佛如，佛如者亦是过去当来今现在如，等一无二。五阴之如、如来之如亦一无二。吾我、寿命、众生之如，如佛之如，亦一无二。六波罗蜜如、内外空如，及有无空如、三十七品如，乃至萨云然如，如佛之如，一如无二。何等为如？须菩提如者菩萨所可逮觉，得如来名号者是。”
说是如品时，三千大千刹土地为六反震动：东踊西没，西踊东没，南踊北没，北踊南没，四面都踊则中央没，适中央踊四面都没，是为六反震动。是时三千大千刹土诸欲天子、诸色天子，以天花名香栴檀，用散佛上及散须菩提上，同时叹言：“世尊！甚奇甚特！尊者须菩提乃从如来如生，真佛之子。”
是时须菩提更为诸天子说言：“诸天子！须菩提者亦不从五阴生，亦不从五阴如生，亦不离五阴如生；亦不从萨云然如生，亦不离萨云然如生；亦不从有为无为如生，亦不离有为无为如生。何以故？是诸法皆无所有故，亦无法可着乐者。”
舍利弗白佛言：“世尊！如者及尔、法住、道法，甚深甚深。五阴尚不可见，况五阴如？乃至萨云然尚不可见，况萨云然如？”
佛言：“如是，如是！舍利弗！如者甚深！…
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