..續本文上一頁亦兩斷。如是斷者諸法亦斷，諸法斷者當來過去亦斷。如是斷者，是則爲淨，是則爲快，是則爲真實，是則爲空。愛盡無猗、無余無塵，是則爲泥洹。須菩提！菩薩得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛時，便分流是清淨法化、真谛法化，以濟衆生；是故菩薩爲世間渚。須菩提！雲何菩薩爲世間將導？菩薩得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛時，爲世間衆生說五陰法不生不滅、不著不斷。作是說法，從須陀洹至阿羅漢、辟支佛法，爲是輩說五陰不生、五陰不滅，持是法教流布世間。須菩提！是菩薩得阿惟叁佛時作是說法，是爲世間將導。須菩提！雲何菩薩爲世間趣？菩薩得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛時，說五陰如趣空，說薩雲若如趣空。五陰空者則無所趣，亦不趣亦不不趣。何以故？五陰與空亦不來亦不去。作是說法者，爲衆生說薩雲若空，亦不來亦不去，所趣而無所趣。須菩提！是故菩薩爲世間趣。須菩提！何以故諸法過者如空，一趣不複還？何以故？空亦無來亦無去，諸法所至亦無有相、亦無有願。何以故？相、願一過不複還故。相、願亦不來亦不去，諸法所至亦無所至，亦無有行、亦無有生、亦無有滅、亦無有著、亦無有斷，如夢、如幻、如響、如影、如化、如焰。諸法亦如是，一去亦不複還。何以故？化者亦無去亦無有來。須菩提！諸法所至無有邊際亦不複還，諸法亦不動亦不不動，諸法亦不來亦不去，諸法亦不合亦不散，諸法無我、無命、無壽。須菩提！衆生尚無所有，況當有往還？須菩提！諸法所住有常、諸法所住有樂、諸法所住有淨、諸法所住有我，諸法無常、苦、無淨、非我。諸法所住者，有淫怒癡見、有身見，是諸法住亦如如住、如法性住、如真際住、如普住、如不思議性住、如不動移住，是所住處亦不來亦不去。何以故？諸法亦不來亦不去。諸法住如五陰。何以故？五陰尚不可見，何況當有去來？諸法住如六波羅蜜，是住亦無有還。何以故？六波羅蜜尚不可見，何況當有往還？諸法住如內外空及有無空、如叁十七品住、如十八法住，如十八法亦無去亦無來。諸法住如聲聞、辟支佛道住，如阿耨多羅叁耶叁菩住，亦無往還。何以故？阿耨多羅叁耶叁菩無往還、無所有故。”
須菩提白佛言：“世尊！是深般若波羅蜜誰能解者？”
佛言：“菩薩摩诃薩從過去佛所作功德，供養無央數百千諸佛，久與真知識相得者，是輩人能解是深般若波羅蜜耳。”
須菩提白佛言：“世尊！菩薩摩诃薩有何等相，能解是深般若波羅蜜？”
佛告須菩提：“若有菩薩于淫怒癡斷者，則是其相。須菩提！能解深般若波羅蜜者，淫怒癡像則爲已斷也。”
摩诃般若波羅蜜解深品第五十四
須菩提白佛言：“世尊！菩薩摩诃薩解深般若波羅蜜者，爲至何趣？”
佛告須菩提：“菩薩摩诃薩能解深般若波羅蜜者，當趣薩雲若。”
須菩提白佛言：“如薩雲若所趣者，是爲菩薩摩诃薩解深般若波羅蜜。趣薩雲若者，則爲一切衆生作導。”
須菩提言：“世尊！念般若波羅蜜者爲不念諸法，念般若波羅蜜者爲無所念，念般若波羅蜜者爲無端緒。”
佛問須菩提：“念般若波羅蜜者，何等爲無所念？”
須菩提言：“世尊！念般若波羅蜜者，五陰無所念。念般若波羅蜜者，吾我、衆生爲無所念。念般若波羅蜜者，六波羅蜜爲無所念。念般若波羅蜜者，內空、外空及有無空，叁十七品、佛十八法爲無所念。念般若波羅蜜者，須陀洹至薩雲若爲無所念。”
佛言：“善哉，善哉！如須菩提所言，念般若波羅蜜者爲不念五陰，乃至薩雲若爲無所念。須菩提！六波羅蜜者是阿惟越致菩薩摩诃薩之所應護，有菩薩行深般若波羅蜜，不入六波羅蜜亦不入薩雲若。行般若波羅蜜者，不隨他人語，不信余道亦不持作要。阿惟越致菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜，不雜淫怒癡行深般若波羅蜜。阿惟越致菩薩摩诃薩初不離六波羅蜜，聞說深般若波羅蜜時亦不恐懼亦不厭倦，終不轉還。常思念聞，聞已受持諷誦守行，應般若波羅蜜教。須菩提！當知是阿惟越致菩薩前世已曾聞般若波羅蜜中事，亦諷誦受持已行中事。何以故不恐不懼？從久遠以來，常行是深般若波羅蜜故。”
須菩提白佛言：“世尊！菩薩摩诃薩聞說深般若波羅蜜，不恐不怖亦不動還者，雲何于行倍複增益？”
佛言：“行般若波羅蜜者如應薩雲若。雲何行般若波羅蜜應薩雲若？”
佛言：“如依應空、無相、無願，爲應依深般若波羅蜜。依深般若波羅蜜者，如依虛空，如依無所生、如依無所滅，不依于著而依于斷，如依于如，依于法性、依于不思議、依等無作，如依夢。”
須菩提白佛言：“世尊！依般若波羅蜜者，如依虛空、如依夢者；菩薩行深般若波羅蜜者，不依五陰、不依薩雲若作行。”
佛語須菩提：“菩薩行般若波羅蜜，亦不依五陰、亦不依薩雲若。五陰及薩雲若，亦無有作者亦非不作，亦無來亦無去，亦無所止亦無所依，亦無所出亦無所入，亦無有數亦無有限。無數無限者，亦無有能逮覺者。從色至識無能逮覺者，亦不從六波羅蜜能逮覺者，亦非薩雲若慧能逮覺者。何以故？五陰如、薩雲若如，五陰與薩雲若如俱等無異。十八法如、薩雲若如，亦等無有異，一等無有二。”◎
◎摩诃般若波羅蜜歎深品第五十五
爾時諸欲天子諸色天子，以天名花而散佛上，來詣佛所頭面作禮，叉手白佛言：“世尊！是般若波羅蜜甚深，難曉難了，不可思議。是智者之所知，是一切世間所可信者，是諸如來．無所著．等正覺之道徑，從是成阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛者，皆是般若波羅蜜之恩。是爲一教。一教者，五陰則薩雲然，薩雲然則五陰；薩雲然如、五陰如，薩雲然、五陰一如無二；佛如及薩雲然如亦無有二。”
佛告諸欲色天子：“如是，如是！如諸天子所言，五陰則薩雲然，薩雲然則五陰；佛則薩雲然，薩雲然則佛；一如無有二。以是故，諸天子！如來坦然無爲而不說法。何以故？是法甚深清淨，難曉難了，特可信故。諸如來之道，于過去當來今現在無有逮覺者，于法無有二者是乃爲法。諸天子！如虛空之甚深微妙，是法亦如是。以如法之深妙故，是法深妙。法性、不可思議性、真際，無涯底、無來無往、無著無斷、不生不滅，甚深微妙無有逮覺者。以無有逮覺者甚深微妙故，般若波羅蜜甚深微妙。諸天子！以諸法甚深微妙故，衆生、我人、壽命亦複甚深微妙。五陰深妙，六波羅蜜深妙，內空、外空及有無空，叁十七品、佛十八法至薩雲若，甚深微妙。以是甚深微妙故，諸天子！般若波羅蜜法甚深微妙。”
諸欲、色天子俱白佛言：“世尊！是法于世間特可信者。如是說者，亦不受五陰亦不不受，乃至十八法亦無所受亦不不受。如是說者，從須陀洹乃至薩雲然亦不受持亦不不受持。諸世間者皆是受持。雲何受持？五陰是我所，我是五陰所。十八法是我所，我是十八法所。從須陀洹至薩雲然皆是我所，我是薩雲若所。是爲世間受持。”
佛告諸天子：“如諸天子所言，是法亦不受持五陰，亦不受持薩雲然。諸天子！諸有受持行五陰者、受持薩雲然行者，則不堪任行六波羅蜜，亦不堪任行薩雲然。”
須菩提白佛言：“世尊！是法不逆于諸法而有順。何等法順？是法順六波羅蜜，是法順內外空及有無空，順叁十七品至薩雲然；是爲順法。是法于諸法無所礙。雲何無礙？不礙于五陰，至薩雲然亦無所礙；是法無礙之相。譬如虛空。何以故？其住如法性、如真際、如不思議性，如空、無相、無願。是般若波羅蜜法亦不生亦不滅，以五陰不生不有故。乃至薩雲若亦不生亦不有。是法無有迹，以五陰迹不可見故；至薩雲若迹亦不可見。”
爾時諸欲天子、諸色天子俱白佛言：“世尊！尊者須菩提諸弟子中佛之真子。何以故？所說但說空無縛之法。”
時須菩提語諸欲色天子言：“如卿所說，諸弟子中我爲真弟子。雲何爲真子？”
諸天子報須菩提言：“佛從如生，無去無來；須菩提如亦不來亦不去。以是故，須菩提從佛生。佛之如者則爲一切諸法之如，如諸法如則佛之如，如者亦複非如；是故須菩提爲從佛生。如佛如住，須菩提如亦如是住。如佛之如無作無爲亦無所有，須菩提如亦複如是。如佛之如無所挂礙，諸法之如亦無所礙。如佛之如、諸法之如，一如無二亦無作者。無作之如常爾，無不不爾。從有如爾無不爾時，常一無二，是故知尊者須菩提從如來生。如佛之如亦無所壞，須菩提之如亦無所壞亦不不壞。如佛之如亦不可見不可破壞，須菩提如亦複如是。如佛之如亦是諸法之如亦無他如，尊者須菩提亦複如是。以是故知，須菩提真從佛生，如佛之如不過去當來今現在，諸法之如亦無去來今，是故知須菩提爲從佛生。過去當來今現在如亦是佛如，佛如者亦是過去當來今現在如，等一無二。五陰之如、如來之如亦一無二。吾我、壽命、衆生之如，如佛之如，亦一無二。六波羅蜜如、內外空如，及有無空如、叁十七品如，乃至薩雲然如，如佛之如，一如無二。何等爲如？須菩提如者菩薩所可逮覺，得如來名號者是。”
說是如品時，叁千大千刹土地爲六反震動：東踴西沒，西踴東沒，南踴北沒，北踴南沒，四面都踴則中央沒，適中央踴四面都沒，是爲六反震動。是時叁千大千刹土諸欲天子、諸色天子，以天花名香栴檀，用散佛上及散須菩提上，同時歎言：“世尊！甚奇甚特！尊者須菩提乃從如來如生，真佛之子。”
是時須菩提更爲諸天子說言：“諸天子！須菩提者亦不從五陰生，亦不從五陰如生，亦不離五陰如生；亦不從薩雲然如生，亦不離薩雲然如生；亦不從有爲無爲如生，亦不離有爲無爲如生。何以故？是諸法皆無所有故，亦無法可著樂者。”
舍利弗白佛言：“世尊！如者及爾、法住、道法，甚深甚深。五陰尚不可見，況五陰如？乃至薩雲然尚不可見，況薩雲然如？”
佛言：“如是，如是！舍利弗！如者甚深！…
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