..續本文上一頁不說吾我之事，亦不說種種俗事，但說般若波羅蜜不離薩雲然事。行檀波羅蜜不爲貪嫉，行屍波羅蜜不爲惡戒，行羼波羅蜜不爲瞋恚，行惟逮波羅蜜不爲懈怠，行禅波羅蜜不爲亂意，行般若波羅蜜不爲愚癡。行諸法空爲諸法主，非爲非法之主。行于法性，贊歎不壞法者。與諸如來緣覺、弟子及諸菩薩，及諸新發大道意者族姓男女共爲親友，常願欲得見諸如來．無所著．等正覺，常願欲見十方諸佛，隨所見佛願往生彼，便得往生，晝夜意常不離諸佛之念。何以故？諸阿惟越致菩薩隨順入欲界，奉行十善，得生十方佛前，起第一禅至四禅，從四禅至無形禅，便得生十方佛前。須菩提！以是像貌相行具足，知是阿惟越致菩薩。須菩提！行般若波羅蜜菩薩住內空者、住叁十七品者、住叁脫門者，終不言：“我是阿惟越致。”亦不言：“我非阿惟越致。”自住其地，終無有疑。何以故？初不見法有動轉不動轉者。譬如須陀洹自住其道亦不疑怪。阿惟越致亦譬如是，自住其地，教化衆生、淨佛國土，魔事適起即時覺知，不隨魔教、破壞魔事。譬如下愚之人意，欲懷逆惡至死不移。須菩提！阿惟越致菩薩自住其地亦譬如是，諸天及人，諸鬼神、龍，諸阿須倫，諸魔波旬所不能移轉。所以者何？出諸世間、諸天、龍、鬼神一切之上。自于其地具足五通，教化衆生、淨佛國土、從一佛國至一佛國、于諸佛所殖諸善本、問諸佛、受諸教。所住處有魔事即覺知，以漚和拘舍羅處魔事、著本際。自于其地亦不疑厭。所以者何？于真際無狐疑，知真際亦不一亦不二，以過羅漢、辟支佛地。須菩提！菩薩于是空無法相，亦不見生亦不見滅，亦不見斷亦不見著，亦不作念言：“我當得阿惟叁佛。”亦不言：“我不得阿惟叁佛。”何以故？以阿耨多羅叁耶叁菩相自空故。是菩薩自住無所乏短之地，不複悕望余事，無能壞是地者。何以故？須菩提！阿惟越致菩薩所有慧不與他人共。彼魔波旬化作佛像，來至菩薩所言：“來，取羅漢，亦無有授卿阿耨多羅叁耶叁菩記者，卿亦未得無所從生法忍，諸如來．無所著．等正覺不受卿記莂。卿亦未有是事，亦無是行，亦無是相，亦無是像貌任受記莂者。”須菩提！菩薩聞是，不恐不怖、不疑不厭，意無有二者。是菩薩當自知：“我已從諸如來，無所著，等正覺受記莂已。”所以者何？菩薩自知：“我有是事堪任受莂，爲阿耨多羅叁耶叁菩。”彼魔波旬複作佛形像來至菩薩所，便以魔事授與菩薩阿耨多羅叁耶叁菩記莂。是菩薩即覺知，或能是魔，或能爲魔所使，作是像來，非是佛。但欲使我墮于羅漢、辟支佛耳。須菩提！若魔波旬複作佛像來至菩薩所，語菩薩言：“汝所行者非佛所說，亦非弟子所說，但魔事耳。”須菩提！菩薩即知複是魔耳，或爲魔所使，是非佛也。欲壞我阿耨多羅叁耶叁菩意，我意終不可轉。是菩薩意不可轉者！以從過去諸佛受記莂已！以爲住阿惟越致地。何以故？以是像貌相行具足，堪任阿惟越致。以是當知阿惟越致相。
“複次，須菩提！行般若波羅蜜菩薩者，欲護持諸法故不惜身命。若菩薩摩诃薩以漚和拘舍羅，乃能作是護法不惜身命者，則爲護過去當來今現在諸佛法已。”
須菩提白佛言：“菩薩不惜身命欲護法者，爲欲護持何等法耶？”
佛言：“我說空法，愚癡之人罵詈誹謗言：“是非法亦非律行，又非尊教。”須菩提！爲是法故，菩薩摩诃薩護持正法。菩薩當作是念：“諸當來佛所可說法，我亦在是數中受記。是法亦複是我法，以是法故不惜身命。”須菩提！菩薩爲是法故不惜身命。以是像貌相行具，足知是阿惟越致。
“複次，須菩提！阿惟越致聞說深法，亦不狐疑亦不驚怪，諸佛所說皆能受持終不遺忘。所以者何？用得陀鄰尼故。”
須菩提白佛言：“世尊！菩薩得何等陀鄰尼，能受持諸如來．無所著．等正覺法而不遺忘？”
佛言：“菩薩以得聞持等陀鄰尼，便能受持諸佛經法而不遺忘。”
“世尊！如來所言，非聲聞所說，亦非天、龍、鬼神所說，亦非阿須倫、真陀羅、摩休勒所說。”
佛告須菩提：“諸所有音聲之名，是菩薩聞是，初不驚怪意無狐疑，用得陀鄰尼故。以是像貌相行具足，是爲阿惟越致菩薩摩诃薩。”
摩诃般若波羅蜜甚深品第五十八
須菩提白佛言：“世尊！阿惟越致菩薩大功德具足、不可稱量功德具足。”
佛告須菩提：“如是，如是！阿惟越致有大功德、不可得稱量功德具足。所以者何？以得無礙無限之慧，非諸羅漢、辟支佛所能及故。阿惟越致住是慧中，便受神通，亦非諸天、世間人民所能及者。”
須菩提白佛言：“世尊！能以恒邊沙劫之壽，歎說阿惟越致菩薩摩诃薩功德，像貌相行具足，所入所住深奧之慧，行六波羅蜜具足叁十七品及薩雲然，可令人得知是阿惟越致菩薩摩诃薩功德者不？”
佛言：“善哉，善哉！須菩提！汝乃能問阿惟越致深奧之處。說甚深空、無相、無願，說無所有，說無所生滅。諸淫垢說泥洹淨，說如，說寂、真際法性，是諸深法皆是泥洹之像。”
須菩提言：“世尊！如是說者，但是甚深泥洹，非諸法之教耶？”
佛言：“須菩提！甚深亦是諸法之教也。須菩提！五陰甚深、六衰甚深乃至于道亦複甚深。須菩提！五陰雲何甚深？五陰如如，以是甚深亦如道如，是故五陰甚深道亦甚深。雲何如如？夫如者，亦非五陰亦不離五陰；如亦非道亦不離道。”
須菩提白佛言：“世尊！阿惟越致菩薩摩诃薩甚奇甚特、甚深微妙乃爾。除五陰，處泥洹；若道若俗之所有法，所作無作、有漏無漏，皆悉已除，處于泥洹。”
佛告須菩提：“若菩薩摩诃薩應般若波羅蜜深妙之法，若念若持，自念所住當如般若波羅蜜教住，所學亦當如般若波羅蜜教；是菩薩盡具足如般若波羅蜜教。持是具足之念，受無央數善本功德，舍無量劫生死之難，何況至意守行與般若波羅蜜、與道相應者。譬如士夫情多放逸，與彼端正女人克期。其女人有事不得時往。未到之間，于意雲何，彼人爲有幾意起想？”
須菩提言：“世尊！是想甚多甚多。”
佛告須菩提：“菩薩奉行般若波羅蜜如其中教，至念一日意不轉者，卻若幹劫生死之垢。是菩薩應般若波羅蜜行一日所受善本功德，勝于菩薩但行布施如恒邊沙劫。
“複次，須菩提！菩薩布施叁尊如恒邊沙劫，于意雲何，其人殖福甯爲多不？”
須菩提言：“世尊！甚多，甚多！不可稱計。”
佛言：“不如是菩薩摩诃薩念般若波羅蜜應行一日如般若波羅蜜中教，其功德不可計。何以故？菩薩因是乘疾得成阿耨多羅叁耶叁菩故。須菩提！若有菩薩行般若波羅蜜，以恒邊沙劫之壽爲須陀洹作功德，及羅漢、辟支佛作功德，至叁耶叁佛作善本。于意雲何，其人功德甯爲多不？”
須菩提言：“世尊！甚多，甚多！”
佛言：“不如是菩薩行般若波羅蜜如中教，其功德不可計。何以故？菩薩行般若波羅蜜，已過羅漢、辟支佛地故，從菩薩位成至阿耨多羅叁耶叁菩故。須菩提！若有菩薩壽如恒邊沙劫行六波羅蜜，其人功德甯多不？”
須菩提言：“甚多，甚多！”
佛言：“不如是菩薩隨般若波羅蜜教，一日如中行六波羅蜜，其功德不可計。何以故？般若波羅蜜者，是菩薩摩诃薩之母，住是般若波羅蜜中具足諸佛法故。須菩提！若有菩薩行般若波羅蜜，如恒邊沙劫之壽行法之施。于意雲何，其人功德甯多不？”
須菩提言：“甚多，甚多！”
佛言：“不如是菩薩行般若波羅蜜如中教一日法施，其功德不可計。何以故？菩薩不離般若波羅蜜者，則爲不離薩雲然。菩薩欲得成阿耨多羅叁耶叁菩，不當離般若波羅蜜。須菩提！若有菩薩行般若波羅蜜，如恒邊沙壽行叁十七品及空、無相、無願。其人功德甯爲多不？”
須菩提言：“世尊！甚多，甚多！”
佛言：“不如是菩薩行般若波羅蜜如其中教，一日如般若波羅蜜中教行叁十七品及十八法，其功德不可計。何以故？初不見有菩薩行般若波羅蜜從薩雲然有還者。離般若波羅蜜者便有動還故，須菩提！是故菩薩不當離般若波羅蜜。”
佛告須菩提：“若有菩薩以恒邊沙劫之壽行六波羅蜜，所有財物飲食布施，以法布施及諸叁昧事，欲爲阿耨多羅叁耶叁菩。其人功德甯爲多不？”
須菩提言：“世尊！甚多，甚多！”
佛言：“不如是菩薩行般若波羅蜜如中教，所可布施及法施與諸叁昧事，欲爲阿耨多羅叁耶叁菩，其功德不可計。所以者何？如般若波羅蜜教者，于諸功德中爲最第一。離般若波羅蜜念者，是爲非念亦爲非求。
“複次，須菩提！菩薩欲發阿耨多羅叁耶叁菩者，當善于智求。須菩提！若有菩薩習行六波羅蜜者，壽如恒邊沙劫，勸助過去當來現在諸佛及僧所作功德，代其歡喜。持是歡喜，持作阿耨多羅叁耶叁菩。其功德甯多不？”
須菩提言：“世尊！甚多，甚多！”
佛言：“不如是菩薩一日與般若波羅蜜教相應，持是功德當成阿耨多羅叁耶叁菩。須菩提！菩薩欲得阿耨多羅叁耶叁菩者，當善于智求。”
須菩提白佛言：“世尊！如佛所說，菩薩從無所作爲爲最第一。若無所作無所爲者，雲何而得正見須陀洹及羅漢、辟支佛至薩雲然，成阿惟叁佛？”
佛言：“如是，如是！須菩提！不可從有所作得須陀洹至薩雲然，成阿惟叁佛。行般若波羅蜜，布施亦不求，有所作亦不有是布施意，常念言：“是布施空，亦無所有。”何以故？是菩薩學善于內外空及有無空故。須菩提！菩薩住是空已，觀諸所作，作是空觀，則已不離般若波羅蜜。不離般若波羅蜜，則受無有數、無有限、無有量諸福功德。”
須菩提白佛言：“無有數、無有限、無有量，有何等異？”
佛言：“阿僧祇者爲無有數。有數身亦不可得，無有數身亦不可得。無有量者，當來過去今現在不可限、不可量亦不可思議。”
須菩提白佛言：“世尊！可使五陰不可…
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