..續本文上一頁量、不可數、不可限不？”
佛言：“有是。”
須菩提言：“世尊！何因五陰不可量、不可數、不可限？”
佛言：“五陰空，不可數、不可量。”
“雲何，世尊！但五陰空，諸法爲不空耶？”
佛言：“我初不說諸法空耶？”
“世尊亦說諸法空耳。世尊！空者爲是不可盡，爲是不可數，爲是不可量。空者不可數、不可量亦不可平相。世尊！是法義解亦不可得若幹。”
佛言：“如須菩提所說無異。以諸法不可得故，佛說若幹不可得。是法空、無相、無願、無所有、無所生，是爲滅、是爲泥洹，是爲如來無盡至于泥洹。”
須菩提白佛言：“未曾有，世尊！甚奇甚特！如世尊所說無所得法，我聽世尊所說諸法亦不可得，以諸法不可得，空亦不可得。不可得義爲有增減不？”
佛言：“無有增減。”
須菩提言：“六波羅蜜亦無增減，叁十七品亦不增減，八惟無禅、四無礙慧、四等、佛十八法及十種力、四無所畏，亦無增亦無減。”
須菩提言：“世尊！若是法從六波羅蜜至四無所畏，若有增有減者，便不成阿耨多羅叁耶叁菩。”
“須菩提！如是，如是！不可得之法，亦無增亦無減。若行般若波羅蜜，若念般若波羅蜜，若習般若波羅蜜漚和拘舍羅，亦不念言：“我增六波羅蜜。”亦不念：“我減六波羅蜜。”當作是念：“但有名故有六波羅蜜。”持是所念、持是發意、持是善本，施作阿耨多羅叁耶叁菩如、諸法如。”
須菩提白佛言：“雲何爲阿耨多羅叁耶叁菩如、諸法如？世尊！何等爲諸法之如爲阿耨多羅叁耶叁菩？”
佛言：“五陰之如、泥洹之如，是故爲阿耨多羅叁耶叁菩，是亦不增亦不減。是故菩薩不離般若波羅蜜，倍複精進行般若波羅蜜，亦不見諸法有增有減者，是故不可得法亦無增減。須菩提！是故六波羅蜜亦不增減，至四無礙亦不增減。菩薩行般若波羅蜜，當作是不增不減之意。”
須菩提白佛言：“世尊！菩薩摩诃薩成阿耨多羅叁耶叁菩，爲用初時意得成，爲用後頭意得成，前意後意各各不俱，雲何善本得聚，成阿耨多羅叁耶叁菩？世尊！是不俱不同之意，雲何有所成功德？不成不聚，不得成阿耨多羅叁耶叁菩。”
佛告須菩提：“我當爲汝說譬喻，諸有智之士以譬喻得解。于意雲何，譬如燈炷，始然之時，爲用初明得然？爲用後明得然？炷燋之時，爲用初時明燋？爲用後時明燋？”
須菩提言：“世尊！亦不用初頭焰得然，亦不離初焰因緣得然；亦不用後焰得然，亦不離後焰因緣。”
“須菩提！菩薩亦不用初意得阿耨多羅叁耶叁菩，亦不離初意因緣；亦不用後意得，亦不離後意因緣得。須菩提！菩薩行般若波羅蜜，從初發意至十住地，成阿耨多羅叁耶叁菩。”
“世尊！雲何從十住地成阿耨多羅叁耶叁菩？”
佛言：“先從智地觀地具足阿耨多羅叁耶叁菩，從八輩觀地、薄地、離淫地、已辦地、辟支佛地、菩薩地、阿耨多羅叁耶叁菩地、佛地，具足佛地已，便成阿耨多羅叁耶叁菩。菩薩于是十地學，亦不從初發意得阿耨多羅叁耶叁菩，亦不離初發意得；亦不以後意得，亦不離後意得。”
須菩提言：“世尊！十二因緣起甚深。不以初發意得阿耨多羅叁耶叁菩，亦不離初發意因緣；亦不用後意得阿耨多羅叁耶叁菩，亦不離後意而成阿耨多羅叁耶叁菩。”
“須菩提！于意雲何，意已滅，可複使更生不？”
“世尊！已滅不複生。”
“須菩提！意已生，爲是滅法不？”
“世尊！是實滅法。”
佛言：“已滅法者是爲滅不？”
“世尊！不也。”
“須菩提！于意雲何，爲正爾住不？”
“世尊”
“住如如住。”
佛告須菩提：“若如住者，真際住當住如如耶？”
“不也。世尊！”
佛言：“于須菩提意雲何，如者爲甚深不？”
“世尊！甚深，甚深。”
“須菩提！如者爲是意耶？”
“不也。世尊！如非意。”
“須菩提！意爲離如耶？”
“不也。世尊！”
“須菩提！如以如爲相見不？”
“不也。世尊！如如不相見。”
“須菩提！如是行者，爲行深般若波羅蜜不？”
須菩提言：“世尊！如是行者，爲行深般若波羅蜜。”
須菩提言：“作如是行，爲行何法？世尊！”
佛言：“作是行者，爲無所行。何以故？行般若波羅蜜者無若幹行。”
“世尊！夫如者，亦無若幹，亦無作若幹行。”
佛告須菩提：“菩薩行般若波羅蜜，爲行何等？”
對曰：“爲行畢竟無有二處。”
佛言：“行畢竟者，爲有若幹行？爲有相行耶？”
“無有。世尊！”
佛言：“無相爲有相念耶？”
“無有。世尊！”
佛言：“雲何有相念？”
須菩提言：“世尊！菩薩行般若波羅蜜，亦不作是念有相無相。菩薩行般若波羅蜜，不具佛十種力及十八法，不成阿耨多羅叁耶叁菩。菩薩漚和拘舍羅于諸法無所念亦不不念。何以故？菩薩知一切諸法相皆空故。住空法，爲衆生故，行叁叁昧，持是叁昧教化衆生。世尊！菩薩摩诃薩何等叁叁昧？”
佛言：“住是叁昧者，與空、無相、無願相應。一切衆生皆著于空，著于相、願。菩薩摩诃薩安處衆生，以空、無相、無願之法行般若波羅蜜。菩薩以是叁事教化衆生。”◎
◎摩诃般若波羅蜜夢中行品第五十九
爾時舍利弗語須菩提：“菩薩于夢中行叁事叁昧——空、無相、無願——于夢中行是，甯有益于般若波羅蜜不？”
須菩提報舍利弗言：“若于晝日有益于般若波羅蜜者，夜夢中亦當複有益。所以者何，晝夜夢中等無異。舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，若有般若波羅蜜者，于夢中便當念般若波羅蜜。”
舍利弗語須菩提：“若菩薩于夢中有所作，甯有所成受不？如佛所言，諸法如夢，是故無所成無所受。何以故？夢中初不見有法有所成者、有所受者亦無所得。若夢覺已，甯有所得不？”
須菩提言：“若于夢中有所害殺，言：“我殺是快耶。”覺已，念夢中所作是雲何？”
舍利弗言：“皆有因緣，無因緣終不起。”
須菩提言：“如是，如是！事有因緣。有緣有念，有念有事。事從聞見，便有覺意，便有著斷；不從不聞不見而有緣起。是故，舍利弗！以因緣故，有事起、有念生。”
舍利弗言：“雲何，須菩提！所念所作，佛言皆寂？雲何所作，有緣有起、有所成受？”
須菩提言：“起想便有因緣，有緣便有事，有事便有念。”
舍利弗言：“若菩薩于夢中行六波羅蜜，持是功德念欲爲阿耨多羅叁耶叁菩。是爲有所施作不？”
須菩提言：“今彌勒菩薩摩诃薩，爲世尊所記，在是可問。彌勒能解，當從其問。”
舍利弗白彌勒言：“我所問者，須菩提言：“彌勒能解。”今仁者當爲我等解。”
是時彌勒語舍利弗言：“卿等欲使我，當以名、以色、以痛想行識而發遣耶？當以何事而解說乎？當以色空而發遣耶？當以痛想行識空而發遣乎？色空亦無能發遣，痛想行識空亦無所發遣。我初不見法有能發遣法者，亦無有受記莂、受阿耨多羅叁耶叁菩者，亦無受莂處者，是法都無有二。”
舍利弗言：“如仁者所說，爲得證也。”
彌勒答言：“雖作是說，我亦不得證。”
舍利弗意念：“彌勒菩薩辯才深入于六波羅蜜中，種種發遣而無所倚。”
佛告舍利弗：“汝頗見是法得羅漢證者不？”
舍利弗言：“世尊！不見是法有得證者。”
佛言：“菩薩行般若波羅蜜，亦不念言：“是法已受莂，是法當受莂，得阿耨多羅叁耶叁菩者。”菩薩作是行，爲行般若波羅蜜亦不有疑；我當得阿惟叁佛亦不疑不得。
“複次，須菩提！菩薩行檀波羅蜜時，若見衆生有饑渴者，衣不蓋形孤貧窮厄不能自存者，當起大哀願：“我得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛時，使我境界無有是輩困苦之類；使我佛土所有衣服飲食之具，如四天上、如忉利天第六天王，所有飲食衣服自然。”須菩提！菩薩作是行者，便爲具足檀波羅蜜。
“複次，須菩提！菩薩行屍波羅蜜，若見衆生有不慈意殘殺衆命、邪見疑網、犯十惡者，見有短命多病、少威醜無顔色、形殘羸劣極下賤者，起大悲意：“使我奉行屍波羅蜜，我得佛時，使我境內無有是輩。”菩薩如是爲具足戒，疾得阿惟叁佛不久。須菩提！菩薩行羼波羅蜜時，若見衆生有瞋恚意，捶杖刀矛瓦石相加相傷殺者，起大願言：“我當行忍，至得佛時，令我境內無有是輩、諸惡事者。我作佛時，令我國土中一切衆生，皆同慈意和志相視，如父如母若兄若弟相向無害。”菩薩作是行者，爲具足忍，疾得阿惟叁佛不久。
“複次，須菩提！菩薩行惟逮波羅蜜時，若見衆生于叁乘法起相懈怠無精進者，複起大願：“我當自勉精進不懈，我得佛時，令我國中衆生精進于叁乘法，各得度脫。”菩薩如是爲具足精進，疾得阿惟叁佛不久。
“複次，須菩提！菩薩行禅波羅蜜時，若見衆生行五蓋事——一者、淫妷，二者、瞋恚，叁者、睡臥，四者、調戲，五者、疑網——離于四禅、離四空定者，起大意願：“令我常當行禅波羅蜜，教化衆生、淨佛國土。我得佛時，令我國土一切衆生無亂志者。”菩薩如是爲具足禅，疾得阿惟叁佛不久。
“複次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜時，若見衆生有犯惡者，若俗若道離正見者，行無道之事者，言無報者，言便斷者，言有衆生者。作是見已，起大願言：“我當勤力行六波羅蜜，淨佛國土、教化衆生。我作佛時，令我國中無有是輩邪見之事。”菩薩如是爲具足般若波羅蜜，疾近薩雲然。
“複次，須菩提！菩薩行六波羅蜜時，若見衆生在于叁際——一者、直見際，二者、邪見際，叁者、亦不在邪亦不在正見際——“是以我當勤力行六波羅蜜，教化衆生、淨佛國土。我作佛時，令我國人不見邪見、不聞邪見之聲。”…
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