..续本文上一页量、不可数、不可限不？”
佛言：“有是。”
须菩提言：“世尊！何因五阴不可量、不可数、不可限？”
佛言：“五阴空，不可数、不可量。”
“云何，世尊！但五阴空，诸法为不空耶？”
佛言：“我初不说诸法空耶？”
“世尊亦说诸法空耳。世尊！空者为是不可尽，为是不可数，为是不可量。空者不可数、不可量亦不可平相。世尊！是法义解亦不可得若干。”
佛言：“如须菩提所说无异。以诸法不可得故，佛说若干不可得。是法空、无相、无愿、无所有、无所生，是为灭、是为泥洹，是为如来无尽至于泥洹。”
须菩提白佛言：“未曾有，世尊！甚奇甚特！如世尊所说无所得法，我听世尊所说诸法亦不可得，以诸法不可得，空亦不可得。不可得义为有增减不？”
佛言：“无有增减。”
须菩提言：“六波罗蜜亦无增减，三十七品亦不增减，八惟无禅、四无碍慧、四等、佛十八法及十种力、四无所畏，亦无增亦无减。”
须菩提言：“世尊！若是法从六波罗蜜至四无所畏，若有增有减者，便不成阿耨多罗三耶三菩。”
“须菩提！如是，如是！不可得之法，亦无增亦无减。若行般若波罗蜜，若念般若波罗蜜，若习般若波罗蜜沤和拘舍罗，亦不念言：“我增六波罗蜜。”亦不念：“我减六波罗蜜。”当作是念：“但有名故有六波罗蜜。”持是所念、持是发意、持是善本，施作阿耨多罗三耶三菩如、诸法如。”
须菩提白佛言：“云何为阿耨多罗三耶三菩如、诸法如？世尊！何等为诸法之如为阿耨多罗三耶三菩？”
佛言：“五阴之如、泥洹之如，是故为阿耨多罗三耶三菩，是亦不增亦不减。是故菩萨不离般若波罗蜜，倍复精进行般若波罗蜜，亦不见诸法有增有减者，是故不可得法亦无增减。须菩提！是故六波罗蜜亦不增减，至四无碍亦不增减。菩萨行般若波罗蜜，当作是不增不减之意。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨成阿耨多罗三耶三菩，为用初时意得成，为用后头意得成，前意后意各各不俱，云何善本得聚，成阿耨多罗三耶三菩？世尊！是不俱不同之意，云何有所成功德？不成不聚，不得成阿耨多罗三耶三菩。”
佛告须菩提：“我当为汝说譬喻，诸有智之士以譬喻得解。于意云何，譬如灯炷，始然之时，为用初明得然？为用后明得然？炷燋之时，为用初时明燋？为用后时明燋？”
须菩提言：“世尊！亦不用初头焰得然，亦不离初焰因缘得然；亦不用后焰得然，亦不离后焰因缘。”
“须菩提！菩萨亦不用初意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初意因缘；亦不用后意得，亦不离后意因缘得。须菩提！菩萨行般若波罗蜜，从初发意至十住地，成阿耨多罗三耶三菩。”
“世尊！云何从十住地成阿耨多罗三耶三菩？”
佛言：“先从智地观地具足阿耨多罗三耶三菩，从八辈观地、薄地、离淫地、已办地、辟支佛地、菩萨地、阿耨多罗三耶三菩地、佛地，具足佛地已，便成阿耨多罗三耶三菩。菩萨于是十地学，亦不从初发意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初发意得；亦不以后意得，亦不离后意得。”
须菩提言：“世尊！十二因缘起甚深。不以初发意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初发意因缘；亦不用后意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离后意而成阿耨多罗三耶三菩。”
“须菩提！于意云何，意已灭，可复使更生不？”
“世尊！已灭不复生。”
“须菩提！意已生，为是灭法不？”
“世尊！是实灭法。”
佛言：“已灭法者是为灭不？”
“世尊！不也。”
“须菩提！于意云何，为正尔住不？”
“世尊”
“住如如住。”
佛告须菩提：“若如住者，真际住当住如如耶？”
“不也。世尊！”
佛言：“于须菩提意云何，如者为甚深不？”
“世尊！甚深，甚深。”
“须菩提！如者为是意耶？”
“不也。世尊！如非意。”
“须菩提！意为离如耶？”
“不也。世尊！”
“须菩提！如以如为相见不？”
“不也。世尊！如如不相见。”
“须菩提！如是行者，为行深般若波罗蜜不？”
须菩提言：“世尊！如是行者，为行深般若波罗蜜。”
须菩提言：“作如是行，为行何法？世尊！”
佛言：“作是行者，为无所行。何以故？行般若波罗蜜者无若干行。”
“世尊！夫如者，亦无若干，亦无作若干行。”
佛告须菩提：“菩萨行般若波罗蜜，为行何等？”
对曰：“为行毕竟无有二处。”
佛言：“行毕竟者，为有若干行？为有相行耶？”
“无有。世尊！”
佛言：“无相为有相念耶？”
“无有。世尊！”
佛言：“云何有相念？”
须菩提言：“世尊！菩萨行般若波罗蜜，亦不作是念有相无相。菩萨行般若波罗蜜，不具佛十种力及十八法，不成阿耨多罗三耶三菩。菩萨沤和拘舍罗于诸法无所念亦不不念。何以故？菩萨知一切诸法相皆空故。住空法，为众生故，行三三昧，持是三昧教化众生。世尊！菩萨摩诃萨何等三三昧？”
佛言：“住是三昧者，与空、无相、无愿相应。一切众生皆著于空，著于相、愿。菩萨摩诃萨安处众生，以空、无相、无愿之法行般若波罗蜜。菩萨以是三事教化众生。”◎
◎摩诃般若波罗蜜梦中行品第五十九
尔时舍利弗语须菩提：“菩萨于梦中行三事三昧——空、无相、无愿——于梦中行是，宁有益于般若波罗蜜不？”
须菩提报舍利弗言：“若于昼日有益于般若波罗蜜者，夜梦中亦当复有益。所以者何，昼夜梦中等无异。舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，若有般若波罗蜜者，于梦中便当念般若波罗蜜。”
舍利弗语须菩提：“若菩萨于梦中有所作，宁有所成受不？如佛所言，诸法如梦，是故无所成无所受。何以故？梦中初不见有法有所成者、有所受者亦无所得。若梦觉已，宁有所得不？”
须菩提言：“若于梦中有所害杀，言：“我杀是快耶。”觉已，念梦中所作是云何？”
舍利弗言：“皆有因缘，无因缘终不起。”
须菩提言：“如是，如是！事有因缘。有缘有念，有念有事。事从闻见，便有觉意，便有着断；不从不闻不见而有缘起。是故，舍利弗！以因缘故，有事起、有念生。”
舍利弗言：“云何，须菩提！所念所作，佛言皆寂？云何所作，有缘有起、有所成受？”
须菩提言：“起想便有因缘，有缘便有事，有事便有念。”
舍利弗言：“若菩萨于梦中行六波罗蜜，持是功德念欲为阿耨多罗三耶三菩。是为有所施作不？”
须菩提言：“今弥勒菩萨摩诃萨，为世尊所记，在是可问。弥勒能解，当从其问。”
舍利弗白弥勒言：“我所问者，须菩提言：“弥勒能解。”今仁者当为我等解。”
是时弥勒语舍利弗言：“卿等欲使我，当以名、以色、以痛想行识而发遣耶？当以何事而解说乎？当以色空而发遣耶？当以痛想行识空而发遣乎？色空亦无能发遣，痛想行识空亦无所发遣。我初不见法有能发遣法者，亦无有受记莂、受阿耨多罗三耶三菩者，亦无受莂处者，是法都无有二。”
舍利弗言：“如仁者所说，为得证也。”
弥勒答言：“虽作是说，我亦不得证。”
舍利弗意念：“弥勒菩萨辩才深入于六波罗蜜中，种种发遣而无所倚。”
佛告舍利弗：“汝颇见是法得罗汉证者不？”
舍利弗言：“世尊！不见是法有得证者。”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜，亦不念言：“是法已受莂，是法当受莂，得阿耨多罗三耶三菩者。”菩萨作是行，为行般若波罗蜜亦不有疑；我当得阿惟三佛亦不疑不得。
“复次，须菩提！菩萨行檀波罗蜜时，若见众生有饥渴者，衣不盖形孤贫穷厄不能自存者，当起大哀愿：“我得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时，使我境界无有是辈困苦之类；使我佛土所有衣服饮食之具，如四天上、如忉利天第六天王，所有饮食衣服自然。”须菩提！菩萨作是行者，便为具足檀波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨行尸波罗蜜，若见众生有不慈意残杀众命、邪见疑网、犯十恶者，见有短命多病、少威丑无颜色、形残羸劣极下贱者，起大悲意：“使我奉行尸波罗蜜，我得佛时，使我境内无有是辈。”菩萨如是为具足戒，疾得阿惟三佛不久。须菩提！菩萨行羼波罗蜜时，若见众生有瞋恚意，捶杖刀矛瓦石相加相伤杀者，起大愿言：“我当行忍，至得佛时，令我境内无有是辈、诸恶事者。我作佛时，令我国土中一切众生，皆同慈意和志相视，如父如母若兄若弟相向无害。”菩萨作是行者，为具足忍，疾得阿惟三佛不久。
“复次，须菩提！菩萨行惟逮波罗蜜时，若见众生于三乘法起相懈怠无精进者，复起大愿：“我当自勉精进不懈，我得佛时，令我国中众生精进于三乘法，各得度脱。”菩萨如是为具足精进，疾得阿惟三佛不久。
“复次，须菩提！菩萨行禅波罗蜜时，若见众生行五盖事——一者、淫妷，二者、瞋恚，三者、睡卧，四者、调戏，五者、疑网——离于四禅、离四空定者，起大意愿：“令我常当行禅波罗蜜，教化众生、净佛国土。我得佛时，令我国土一切众生无乱志者。”菩萨如是为具足禅，疾得阿惟三佛不久。
“复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜时，若见众生有犯恶者，若俗若道离正见者，行无道之事者，言无报者，言便断者，言有众生者。作是见已，起大愿言：“我当勤力行六波罗蜜，净佛国土、教化众生。我作佛时，令我国中无有是辈邪见之事。”菩萨如是为具足般若波罗蜜，疾近萨云然。
“复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，若见众生在于三际——一者、直见际，二者、邪见际，三者、亦不在邪亦不在正见际——“是以我当勤力行六波罗蜜，教化众生、净佛国土。我作佛时，令我国人不见邪见、不闻邪见之声。”…
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