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须菩提言：“世尊！般若波罗蜜颇有所取有所舍耶？”
佛言：“般若波罗蜜于诸法，无所取亦无所放。何以故？诸法亦无所持亦无所放。”
“世尊！般若波罗蜜不持何法、不舍何法？”
佛言：“般若波罗蜜亦不取五阴亦不舍五阴，及三十七品乃至于道，亦不取亦不舍。”
“世尊！云何不取五阴亦不取道？”
佛言：“不念五阴亦不念道，是故无所取。”
须菩提言：“世尊！是事云何，不念五阴，乃至于道亦复不念，云何当得增益功德？若不增益功德，云何得具足诸波罗蜜？若不具足诸波罗蜜，云何逮萨云若？”
佛告须菩提：“以不念五阴，以不念萨云若故，便得增益功德、逮得萨云然。何以故？以不念五阴、以不念道，以是故便逮得道。”
“世尊！何以故不念五阴、不念道？”
佛言：“以念故便着欲界、形界、无形界，以无所念故便得无所著，是故菩萨行般若波罗蜜，亦无所近亦无所著。”
“世尊！菩萨行般若波罗蜜，如是为无所住？”
佛言：“如是，菩萨作如是行般若波罗蜜者，亦不住于五阴亦不住萨云若。”
“世尊！何以故不住？”
佛言：“以无所入故不住。何以故？亦不见法有所住、有所入者。菩萨行般若波罗蜜，无所入便应无所住。菩萨作是住、作是行，则为行般若波罗蜜，则为住般若波罗蜜。若有言：“我行般若波罗蜜，我念般若波罗蜜。”者，则为远离般若波罗蜜。已以远离般若波罗蜜者，则为远离五波罗蜜，则为远离萨云若已。何以故？般若波罗蜜无所入，亦无有能入般若波罗蜜者。何以故？无有形可入处故。若菩萨于般若波罗蜜有知者，则为已堕。于般若波罗蜜堕者，则为于诸法已堕。若复作念：“般若波罗蜜受持五波罗蜜，并使持萨云若。”者，则复为已堕，为不行般若波罗蜜，不能成阿耨多罗三耶三菩。若复生念言：“于是般若波罗蜜中受阿耨多罗三耶三菩记莂。”者，则复已堕。于般若波罗蜜堕者，不得阿耨多罗三耶三菩。若复作念：“我当因般若波罗蜜行五波罗蜜，行于大慈。”则复为堕，堕者亦不能成五波罗蜜，亦不能成大慈。若复作念：“如诸如来于诸法无受、无所行，自然得逮觉，持是教授众生。”则复为堕。所以者何？如来者于诸法无所逮觉，是故不处法，何况有法可逮觉者？是者不然。”
须菩提白佛言：“菩萨当云何行般若波罗蜜而无是瑕隙？”
佛告须菩提：“菩萨行般若波罗蜜者，当念言：“是诸法无所有。无所有法中，法无所取亦无所逮觉。”如是行者，为行般若波罗蜜。若欲入无所有法者，则离般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜无所入亦无有入者。”
须菩提言：“世尊！若般若波罗蜜不离般若波罗蜜，檀波罗蜜不离檀波罗蜜，乃至萨云若不离萨云若；若不离，云何入般若波罗蜜？乃至萨云若云何有入？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜，亦不入五阴，亦不㧗五阴，亦不非五阴；乃至萨云若亦复如是。亦不言：“五阴有常无常、有苦有乐、有我无我、有空有寂。”乃至萨云若亦复如是。有常无常、苦乐、吾我、空寂，是法亦不入有形亦不入无形。须菩提！菩萨行六波罗蜜、行萨云若，譬如转轮圣王出时四种兵皆随从，五波罗蜜皆随从般若波罗蜜至萨云若住。譬如善御驾驷初不失辙，般若波罗蜜御五波罗蜜顺至萨云若。”
须菩提白佛言：“何等是菩萨道？何等是非道？”
佛报言：“声闻、辟支佛道非菩萨道，萨云若者是菩萨道。”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜者，为诸菩萨兴大事也，乃能分别是道非道。”
佛言：“如须菩提所说，般若波罗蜜者为不可计阿僧祇众生兴，虽赞叹行事，不受五阴亦不受二地。般若波罗蜜者，众生之御，御众生令至萨云若，不与二地作御。是故般若波罗蜜于诸法无所生无所灭，以法性等故。”
须菩提白佛言：“世尊！若般若波罗蜜不生诸法亦不灭诸法，菩萨云何行六波罗蜜？”
佛言：“因萨云若故念六波罗蜜，持是功德与众生共，为阿耨多罗三耶三菩。菩萨持是功德求阿耨多罗三耶三菩，便具足六波罗蜜念，菩萨所行慈则为萨云然。菩萨有离六波罗蜜者，则为离萨云然。以是故，菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当学六波罗蜜，具足诸善功德乃逮萨云若。是故菩萨当行六波罗蜜。”
“世尊！菩萨云何习六波罗蜜？”
佛言：“菩萨当作是观，五阴不习亦不不习，乃至萨云若亦复如是。菩萨当作是习六波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨不习住于五阴，乃至萨云若亦不习住。何以故？五阴及萨云若无所住故。菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩，当习无所住。须菩提！譬如士夫欲得甘果，便种果树，深埋栽根随时溉灌，令得润泽萌牙得生，便有枝叶花实而得食之。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当学六波罗蜜，以六波罗蜜摄取众生、度脱众生。是故，须菩提，菩萨欲独步于三界，欲净佛土，欲坐道场者，欲转*轮者，当学六波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！当学般若波罗蜜耶？”
佛言：“如是，当学。”
佛言：“欲于诸法中自在，当学般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜于诸法中独步故。般若波罗蜜者，诸法之面。譬如大海为万川四流作面。诸欲学萨云若，当学般若波罗蜜。是故菩萨当学六波罗蜜，当学萨云若。譬如善射之人，执持弓箭不畏怨敌。菩萨行般若波罗蜜，不畏魔及魔天。是故菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当学般若波罗蜜。有行般若波罗蜜者，过去当来今现在诸佛皆悉念之。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨行六波罗蜜，为诸佛所念？”
佛言：“所念不有六波罗蜜故念，不有萨云若故念。作是住者，为诸佛所念。复次，须菩提！亦不以五阴故念，不以乃至萨云若故念。”
须菩提言：“世尊！菩萨所学甚多，如无所学。”
佛言：“如是，多有所学亦无所学。何以故？不见有法菩萨当可学者。”
须菩提言：“世尊！所说法多少，菩萨皆当受行。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，六波罗蜜事若多若少皆当受行、当坚持，常当观念令意不转。菩萨于六波罗蜜皆当尽学，于诸法多者少者亦当尽学知。”
须菩提言：“世尊！云何诸法多少尽当知诸法？”
佛言：“五阴如、萨云若如，以知五阴及萨云然如者，便知得诸法多少。”
“世尊！云何得知五阴如、萨云若如？亦不知生、亦不知灭、亦不知耗，常住不变。”
佛言：“观真际故便知诸法多少。”
“世尊！云何为观真际？”
佛言：“真际者非际。菩萨于非际学，便知诸法多少。以知法性，便知诸法多少。知色性法性无有断绝，便知诸法多少。”
须菩提言：“世尊！云何知诸法多少？”
佛言：“诸法不偶非不偶。”
“世尊！何等法不偶非不偶？”
佛言：“五阴不合亦不不合，乃至有为性、无为性亦不合亦不不合。所以者何？是法亦无形可得合者非不合者。何以故？所有者皆无所有，亦不合亦不散。当作是知诸法。”
须菩提言：“世尊！菩萨从初发意至于十住，皆当作是学，计校然后皆知诸法多少。菩萨利根者所入，非钝根者所入，非中间者所入，非多少者所入。欲学入是御者，非懈怠者所入，非悕望者所入，是精进者所入，强识者所入，是阿惟越致逮萨云若者所入，受六波罗蜜所教便入萨云若。菩萨行般若波罗蜜者，若魔事起，能觉能灭。欲得沤和拘舍罗者，当学般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜时，若念若入时，十方现在诸佛皆念是菩萨。去来今诸佛，皆于般若波罗蜜中出生。菩萨行般若波罗蜜，当作是念：“去来今诸佛所逮法，我亦当逮。”菩萨行般若波罗蜜者，当作是习。如是习者，疾得阿耨多罗三耶三菩。是故菩萨不当离萨云若念。大千刹土其中众生，皆教令行六波罗蜜，尽令得须陀洹及罗汉，至辟支佛。不如是菩萨行般若波罗蜜如弹指顷。何以故？五波罗蜜、须陀洹及罗汉、辟支佛道，皆于中出生故；诸去来今诸佛皆亦于中出生。一恒边沙其中众生，悉教令布施至声闻、辟支佛。不如菩萨念般若波罗蜜应萨云若，念般若波罗蜜应萨云若，念一日至百日，若至百劫。何以故？用诸如来皆于中出，立于檀教及罗汉、辟支佛教故。若有菩萨如般若波罗蜜教住，当知是如来所念阿惟越致菩萨，当知是菩萨已行六波罗蜜，已逮沤和拘舍罗，已供事若干佛，已得真知识，已得具足十八空，已成四无碍慧，已得六通。已住童男清净之行满足诸愿。当知是菩萨不离诸佛，不离诸善功德，不离诸佛之刹，不失辩才已得总持，诸根具足记莂成就。当知是菩萨，三界八难诸处永绝。知是菩萨善入众事，善入无字义，亦善于言亦善于默，亦善多言亦善一言，善诲于男、善诲于女，善于五阴、善于泥洹，善于法相。善于有为无为之性，善于有无，善于此彼，善于合散、善于不合不散，亦善于如，亦善于净法，亦善于有缘无缘。善于五阴、善于六衰、善于十八性，善于四谛、善于十二缘起，亦善于禅、亦善于四禅、亦善于四无形禅，亦善于六波罗蜜，善于三十七品，善于萨云若。善于有为无为性，亦善于身、亦善无身，亦善于五阴念乃至萨云若亦善于念，善于五阴自空乃至于道善于道空，善于信道空、善于不信道空，善于起灭，善于一定住无复有变，亦善于淫怒痴、亦善无淫怒痴，善于正见。善于不正见，亦善于邪见、亦善于不邪见，亦善于诸见，善于名色，善于所作，善于尊事。亦善于相，亦善于苦、亦善于习、亦善于尽、亦善于道，善于泥犁、善于薜荔、善于畜生，亦善于三恶趣，亦善于人亦善于人趣，亦善于天趣，亦善于声闻、辟支佛，亦善于声闻、辟支佛道，亦善于萨云然，亦善于萨云若道，亦善于力，亦善于具足力，善于卒知，善于微知，善于厌知，善于大智，善于无涯底智，善于去来今三世之慧，亦善于权，善察众生，亦善于义，亦善于…
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