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須菩提言：“世尊！般若波羅蜜頗有所取有所舍耶？”
佛言：“般若波羅蜜于諸法，無所取亦無所放。何以故？諸法亦無所持亦無所放。”
“世尊！般若波羅蜜不持何法、不舍何法？”
佛言：“般若波羅蜜亦不取五陰亦不舍五陰，及叁十七品乃至于道，亦不取亦不舍。”
“世尊！雲何不取五陰亦不取道？”
佛言：“不念五陰亦不念道，是故無所取。”
須菩提言：“世尊！是事雲何，不念五陰，乃至于道亦複不念，雲何當得增益功德？若不增益功德，雲何得具足諸波羅蜜？若不具足諸波羅蜜，雲何逮薩雲若？”
佛告須菩提：“以不念五陰，以不念薩雲若故，便得增益功德、逮得薩雲然。何以故？以不念五陰、以不念道，以是故便逮得道。”
“世尊！何以故不念五陰、不念道？”
佛言：“以念故便著欲界、形界、無形界，以無所念故便得無所著，是故菩薩行般若波羅蜜，亦無所近亦無所著。”
“世尊！菩薩行般若波羅蜜，如是爲無所住？”
佛言：“如是，菩薩作如是行般若波羅蜜者，亦不住于五陰亦不住薩雲若。”
“世尊！何以故不住？”
佛言：“以無所入故不住。何以故？亦不見法有所住、有所入者。菩薩行般若波羅蜜，無所入便應無所住。菩薩作是住、作是行，則爲行般若波羅蜜，則爲住般若波羅蜜。若有言：“我行般若波羅蜜，我念般若波羅蜜。”者，則爲遠離般若波羅蜜。已以遠離般若波羅蜜者，則爲遠離五波羅蜜，則爲遠離薩雲若已。何以故？般若波羅蜜無所入，亦無有能入般若波羅蜜者。何以故？無有形可入處故。若菩薩于般若波羅蜜有知者，則爲已墮。于般若波羅蜜墮者，則爲于諸法已墮。若複作念：“般若波羅蜜受持五波羅蜜，並使持薩雲若。”者，則複爲已墮，爲不行般若波羅蜜，不能成阿耨多羅叁耶叁菩。若複生念言：“于是般若波羅蜜中受阿耨多羅叁耶叁菩記莂。”者，則複已墮。于般若波羅蜜墮者，不得阿耨多羅叁耶叁菩。若複作念：“我當因般若波羅蜜行五波羅蜜，行于大慈。”則複爲墮，墮者亦不能成五波羅蜜，亦不能成大慈。若複作念：“如諸如來于諸法無受、無所行，自然得逮覺，持是教授衆生。”則複爲墮。所以者何？如來者于諸法無所逮覺，是故不處法，何況有法可逮覺者？是者不然。”
須菩提白佛言：“菩薩當雲何行般若波羅蜜而無是瑕隙？”
佛告須菩提：“菩薩行般若波羅蜜者，當念言：“是諸法無所有。無所有法中，法無所取亦無所逮覺。”如是行者，爲行般若波羅蜜。若欲入無所有法者，則離般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜無所入亦無有入者。”
須菩提言：“世尊！若般若波羅蜜不離般若波羅蜜，檀波羅蜜不離檀波羅蜜，乃至薩雲若不離薩雲若；若不離，雲何入般若波羅蜜？乃至薩雲若雲何有入？”
佛言：“菩薩行般若波羅蜜，亦不入五陰，亦不㧗五陰，亦不非五陰；乃至薩雲若亦複如是。亦不言：“五陰有常無常、有苦有樂、有我無我、有空有寂。”乃至薩雲若亦複如是。有常無常、苦樂、吾我、空寂，是法亦不入有形亦不入無形。須菩提！菩薩行六波羅蜜、行薩雲若，譬如轉輪聖王出時四種兵皆隨從，五波羅蜜皆隨從般若波羅蜜至薩雲若住。譬如善禦駕驷初不失轍，般若波羅蜜禦五波羅蜜順至薩雲若。”
須菩提白佛言：“何等是菩薩道？何等是非道？”
佛報言：“聲聞、辟支佛道非菩薩道，薩雲若者是菩薩道。”
須菩提白佛言：“世尊！般若波羅蜜者，爲諸菩薩興大事也，乃能分別是道非道。”
佛言：“如須菩提所說，般若波羅蜜者爲不可計阿僧祇衆生興，雖贊歎行事，不受五陰亦不受二地。般若波羅蜜者，衆生之禦，禦衆生令至薩雲若，不與二地作禦。是故般若波羅蜜于諸法無所生無所滅，以法性等故。”
須菩提白佛言：“世尊！若般若波羅蜜不生諸法亦不滅諸法，菩薩雲何行六波羅蜜？”
佛言：“因薩雲若故念六波羅蜜，持是功德與衆生共，爲阿耨多羅叁耶叁菩。菩薩持是功德求阿耨多羅叁耶叁菩，便具足六波羅蜜念，菩薩所行慈則爲薩雲然。菩薩有離六波羅蜜者，則爲離薩雲然。以是故，菩薩欲得阿耨多羅叁耶叁菩者，當學六波羅蜜，具足諸善功德乃逮薩雲若。是故菩薩當行六波羅蜜。”
“世尊！菩薩雲何習六波羅蜜？”
佛言：“菩薩當作是觀，五陰不習亦不不習，乃至薩雲若亦複如是。菩薩當作是習六波羅蜜。
“複次，須菩提！菩薩不習住于五陰，乃至薩雲若亦不習住。何以故？五陰及薩雲若無所住故。菩薩欲成阿耨多羅叁耶叁菩，當習無所住。須菩提！譬如士夫欲得甘果，便種果樹，深埋栽根隨時溉灌，令得潤澤萌牙得生，便有枝葉花實而得食之。菩薩欲得阿耨多羅叁耶叁菩者，當學六波羅蜜，以六波羅蜜攝取衆生、度脫衆生。是故，須菩提，菩薩欲獨步于叁界，欲淨佛土，欲坐道場者，欲轉*輪者，當學六波羅蜜。”
須菩提白佛言：“世尊！當學般若波羅蜜耶？”
佛言：“如是，當學。”
佛言：“欲于諸法中自在，當學般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜于諸法中獨步故。般若波羅蜜者，諸法之面。譬如大海爲萬川四流作面。諸欲學薩雲若，當學般若波羅蜜。是故菩薩當學六波羅蜜，當學薩雲若。譬如善射之人，執持弓箭不畏怨敵。菩薩行般若波羅蜜，不畏魔及魔天。是故菩薩欲得阿耨多羅叁耶叁菩者，當學般若波羅蜜。有行般若波羅蜜者，過去當來今現在諸佛皆悉念之。”
須菩提白佛言：“世尊！雲何菩薩行六波羅蜜，爲諸佛所念？”
佛言：“所念不有六波羅蜜故念，不有薩雲若故念。作是住者，爲諸佛所念。複次，須菩提！亦不以五陰故念，不以乃至薩雲若故念。”
須菩提言：“世尊！菩薩所學甚多，如無所學。”
佛言：“如是，多有所學亦無所學。何以故？不見有法菩薩當可學者。”
須菩提言：“世尊！所說法多少，菩薩皆當受行。菩薩欲得阿耨多羅叁耶叁菩者，六波羅蜜事若多若少皆當受行、當堅持，常當觀念令意不轉。菩薩于六波羅蜜皆當盡學，于諸法多者少者亦當盡學知。”
須菩提言：“世尊！雲何諸法多少盡當知諸法？”
佛言：“五陰如、薩雲若如，以知五陰及薩雲然如者，便知得諸法多少。”
“世尊！雲何得知五陰如、薩雲若如？亦不知生、亦不知滅、亦不知耗，常住不變。”
佛言：“觀真際故便知諸法多少。”
“世尊！雲何爲觀真際？”
佛言：“真際者非際。菩薩于非際學，便知諸法多少。以知法性，便知諸法多少。知色性法性無有斷絕，便知諸法多少。”
須菩提言：“世尊！雲何知諸法多少？”
佛言：“諸法不偶非不偶。”
“世尊！何等法不偶非不偶？”
佛言：“五陰不合亦不不合，乃至有爲性、無爲性亦不合亦不不合。所以者何？是法亦無形可得合者非不合者。何以故？所有者皆無所有，亦不合亦不散。當作是知諸法。”
須菩提言：“世尊！菩薩從初發意至于十住，皆當作是學，計校然後皆知諸法多少。菩薩利根者所入，非鈍根者所入，非中間者所入，非多少者所入。欲學入是禦者，非懈怠者所入，非悕望者所入，是精進者所入，強識者所入，是阿惟越致逮薩雲若者所入，受六波羅蜜所教便入薩雲若。菩薩行般若波羅蜜者，若魔事起，能覺能滅。欲得漚和拘舍羅者，當學般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜時，若念若入時，十方現在諸佛皆念是菩薩。去來今諸佛，皆于般若波羅蜜中出生。菩薩行般若波羅蜜，當作是念：“去來今諸佛所逮法，我亦當逮。”菩薩行般若波羅蜜者，當作是習。如是習者，疾得阿耨多羅叁耶叁菩。是故菩薩不當離薩雲若念。大千刹土其中衆生，皆教令行六波羅蜜，盡令得須陀洹及羅漢，至辟支佛。不如是菩薩行般若波羅蜜如彈指頃。何以故？五波羅蜜、須陀洹及羅漢、辟支佛道，皆于中出生故；諸去來今諸佛皆亦于中出生。一恒邊沙其中衆生，悉教令布施至聲聞、辟支佛。不如菩薩念般若波羅蜜應薩雲若，念般若波羅蜜應薩雲若，念一日至百日，若至百劫。何以故？用諸如來皆于中出，立于檀教及羅漢、辟支佛教故。若有菩薩如般若波羅蜜教住，當知是如來所念阿惟越致菩薩，當知是菩薩已行六波羅蜜，已逮漚和拘舍羅，已供事若幹佛，已得真知識，已得具足十八空，已成四無礙慧，已得六通。已住童男清淨之行滿足諸願。當知是菩薩不離諸佛，不離諸善功德，不離諸佛之刹，不失辯才已得總持，諸根具足記莂成就。當知是菩薩，叁界八難諸處永絕。知是菩薩善入衆事，善入無字義，亦善于言亦善于默，亦善多言亦善一言，善誨于男、善誨于女，善于五陰、善于泥洹，善于法相。善于有爲無爲之性，善于有無，善于此彼，善于合散、善于不合不散，亦善于如，亦善于淨法，亦善于有緣無緣。善于五陰、善于六衰、善于十八性，善于四谛、善于十二緣起，亦善于禅、亦善于四禅、亦善于四無形禅，亦善于六波羅蜜，善于叁十七品，善于薩雲若。善于有爲無爲性，亦善于身、亦善無身，亦善于五陰念乃至薩雲若亦善于念，善于五陰自空乃至于道善于道空，善于信道空、善于不信道空，善于起滅，善于一定住無複有變，亦善于淫怒癡、亦善無淫怒癡，善于正見。善于不正見，亦善于邪見、亦善于不邪見，亦善于諸見，善于名色，善于所作，善于尊事。亦善于相，亦善于苦、亦善于習、亦善于盡、亦善于道，善于泥犁、善于薜荔、善于畜生，亦善于叁惡趣，亦善于人亦善于人趣，亦善于天趣，亦善于聲聞、辟支佛，亦善于聲聞、辟支佛道，亦善于薩雲然，亦善于薩雲若道，亦善于力，亦善于具足力，善于卒知，善于微知，善于厭知，善于大智，善于無涯底智，善于去來今叁世之慧，亦善于權，善察衆生，亦善于義，亦善于…
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