..續本文上一頁解，善斷于叁惡處。”
佛告須菩提：“是爲菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，念般若波羅蜜，入般若波羅蜜之德。”◎
◎須菩提白佛言：“世尊！雲何爲行般若波羅蜜？雲何念？雲何入？”
佛言：“當知五陰有常無常、有堅固無堅固、有真無真，當作是知，是爲行般若波羅蜜。入般若波羅蜜，當如入空觀。諸所有皆無所有，當作是念。”
須菩提言：“世尊！菩薩學般若波羅蜜當至久如？”
佛言：“菩薩從初發意行般若波羅蜜至坐道場，當作是行，當作是念，當作是入。”
須菩提言：“世尊！菩薩念般若波羅蜜，當以一意念耶？”
佛言：“菩薩常以一意至念般若波羅蜜，不得令他余之意中得其便。行般若波羅蜜，作是入、作是念，不離薩雲然念。念般若波羅蜜，當如意法，隨意不離。”
須菩提言：“世尊！般若波羅蜜持行、持念、持入，逮薩雲然？”
佛言：“不也。”
須菩提白佛言：“世尊！持是不念，得薩雲然？”
佛言：“不也。”
須菩提白佛言：“世尊！持念已不念，得薩雲然？”
佛言：“不也。”
須菩提白佛言：“世尊！亦不念亦不不念，得薩雲然耶？”
佛言：“不也。”
須菩提言：“當以雲何得薩雲然？”
佛言：“如如。”
“雲何如如？”
佛言：“如真際。”
“雲何如真際？”
佛言：“如法性、如衆生性、如壽性、如命性。”
“世尊！雲何如法性、如衆生性、如壽命性？”
佛言：“于須菩提意雲何，吾我、壽命、衆生爲可得不？”
須菩提言：“世尊！不可得。”
佛言：“吾我、壽命、衆生不可得，雲何有衆生名衆生？菩薩當作是知，不以有名入般若波羅蜜，不以有名入諸法得逮薩雲然。”
須菩提言：“世尊！是六波羅蜜不當以名耶？”
佛言：“六波羅蜜及諸法，皆不以有爲無爲之法及叁乘之法。”
須菩提言：“世尊！若諸法不可名、不可有名，雲何有名？雲何有五趣生死及須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、叁耶叁佛？”
佛言：“于須菩提意雲何，衆生名處爲可得見不？”
“世尊！不可得見。”
佛言：“衆生處尚不可得，何況有五趣、叁乘之法。菩薩行般若波羅蜜者，當學無處所，名諸法無處所。”
須菩提言：“世尊！如世尊所說，爲不當學五陰耶？乃至薩雲若不當學耶？”
佛言：“當學五陰，亦當學薩雲然；雖學亦無所處。”
“雲何所學而無所處？”
佛言：“學五陰、薩雲然，亦無所生、無所滅。”
複問：“雲何學無所生、無所滅？”
佛言：“當學所作無所有。”
“雲何當學所作無所有？”
佛言：“觀法如自觀無所有相，是爲學所作無所有。”
“雲何自觀無所有相？”
佛言：“如觀五陰空，如觀六情空，如觀內外空，如觀有無空，如觀禅空，如觀滅脫禅空，如觀叁十七品空，如觀道空。須菩提！菩薩行般若波羅蜜，當作是觀，當自觀相法空”
須菩提言：“世尊！若五陰空乃至于道亦空，菩薩當雲何行般若波羅蜜？”
佛言：“菩薩行般若波羅蜜，爲不成之行。”
“雲何不成之行。”
佛言：“般若波羅蜜不可得見故，菩薩亦不可得，行亦不可得，亦無有行者，亦無有當行者，亦無有已行者。是皆不可得，是菩薩般若波羅蜜無成之行。何以故，諸戲不可得見故。”
須菩提言：“世尊！菩薩如是爲不成行，新發意者當雲何行般若波羅蜜？”
佛言：“菩薩從發意，當無所倚法。學行六波羅蜜皆當無所倚，乃至薩雲然，當念無所倚。”
“雲何爲倚？雲何爲不倚？”
佛言：“二者爲倚，一者爲不倚。”
“雲何爲二？雲何爲一？”
佛言：“眼色爲二，六入念法爲二，道與佛爲二；是爲二。”
“雲何，世尊，從有倚中無倚？從無倚中有倚？”
佛言：“亦不從有倚中有倚，亦不從無倚中有倚。倚與無倚而一等入者，是謂無倚。須菩提，菩薩于倚無倚等者，是謂無倚，當作是學。菩薩如是學般若波羅蜜者，是爲無有倚。”
須菩提言：“世尊！菩薩行般若波羅蜜，亦不行倚亦不行不倚。雲何行般若波羅蜜，具足諸地而逮薩雲然？”
佛言：“菩薩不住于倚具足諸地。何以故？般若波羅蜜亦不倚，道亦無所倚，行般若波羅蜜者亦不可得見。菩薩當作是行。”
“世尊！般若波羅蜜不可得見，道亦不可得，行道者亦不可得。雲何菩薩行般若波羅蜜，分別諸法是五陰、是爲道耶？”
佛言：“菩薩行般若波羅蜜，亦不倚五陰，亦不倚道。”
複問：“若菩薩不倚五陰亦不倚道，雲何具足六波羅蜜過菩薩位？雲何淨佛土、化衆生？雲何逮薩雲然？雲何轉*輪？雲何當作佛事？雲何脫衆生生死？”
佛言：“菩薩亦不爲五陰故行般若波羅蜜，亦不爲道故行般若波羅蜜。”
複問：“爲何誰故行般若波羅蜜？”
佛言：“適無所爲故行般若波羅蜜。何以故？諸法無有作者，般若波羅蜜亦無有作者，亦無成者。道亦無作者亦無成者，菩薩亦無有作者亦無有成者。菩薩當作是行般若波羅蜜，應無所作、應無所成。”
須菩提言：“世尊！若諸法無作無成者，亦無有叁乘之處。”
佛言：“無作無成之法處不可得。何以故？以凡愚癡之士入五陰，倚五陰自貢高，倚道貢高，便念言：“我當得道度脫衆生。”何以故？須菩提！佛以五眼尚不能得五陰及道，況于凡夫愚癡無目而入五陰欲度衆生？”
須菩提言：“世尊以五眼不得衆生，不見可度者，雲何成阿耨多羅叁耶叁菩，而雲何處衆生于叁際？”
佛言：“我亦不見得阿惟叁佛，我亦不得衆生，我亦不見叁際，亦不得亦不見，以衆生無身。及有身想，但以是戒之耳。所說教，但以世俗故有是言教，非是最第一義無言之教。”
須菩提言：“世尊！不住最第一要義，成阿惟叁佛耶？”
佛言：“不也。”
須菩提言：“從四顛倒成阿惟叁佛耶？”
佛言：“不也。”
須菩提白佛言：“世尊！不從第一要義得，亦不從四顛倒得，將無世尊不逮正覺？”
佛言：“不也。”佛言：“如來逮正覺耳，亦不住有爲性，亦不住無爲性。譬如如來化作如來，亦無所住，亦來亦去亦住亦坐，亦複行六波羅蜜，亦能行禅，亦行四等、四無形禅，能行五通、叁十七品，能行叁脫門，行內外空及有無空，亦行八解脫、九次第禅、十力、四無所畏、佛十八法，亦能轉*輪。此化佛複化作無央數人，化佛語人言：“有度，有衆生，有叁際。””
佛問須菩提：“是化佛所化，頗有叁際、衆生不？”
須菩提言：“不也。世尊！”
佛告須菩提：“是故如來．無所著．等正覺知諸法如化，無所度脫。菩薩于般若波羅蜜當作是行，當作是知。”
須菩提言：“如世尊言，諸法如化。如來所化身與如來身，有何等異？有何等差別？”
佛言：“亦無有異，亦無有差別。何以故？如來亦有所作，化亦有所作。”
複問：“無有如來，化獨能有所作耶？”
佛言：“能有所作。”
“雲何？世尊！”
佛告須菩提：“過去有佛名須扇頭(須扇頭者晉言極淨如來)，彼佛世時，人無有行菩薩道者。則佛現般泥洹，作化佛留住一劫。行佛事一劫已，後彼化佛授應菩薩行者莂，複般泥洹。人皆呼般泥洹，不知是化。”
佛言：“化亦無生，亦無泥洹。須菩提！菩薩行般若波羅蜜者，當解諸法如化。”
須菩提言：“世尊！若化所作、如來所作無有差別者，所作功德雲何畢施之恩？若供養化佛、供養如來，彼供養者，至般泥洹其福盡滅不？”
佛言：“如來爲一切天及人作福田，化如來亦複是一切之福田，等無有異。”
佛言：“置是供養如來、化如來所作功德。若有人慈意常念佛，其福至畢苦乃盡。”
佛言：“置是慈意之福。若人但以一把之花散虛空中，須臾念佛，其福亦複至于畢苦。”
佛言：“置是散花之福。但有人能稱南無佛者，其功德福亦至于畢苦。須菩提！施如來之福，甚大弘普。須菩提！當作是知，諸法皆等，化佛及佛無有差別。菩薩當作是行般若波羅蜜，當解諸法之法亦不當滅、亦不當舍，是般若波羅蜜法亦不當別，乃至諸法亦當如是。”
須菩提言：“世尊！若諸法不當別，如來雲何言：“是色、是痛、是想、是行、是識？”雲何說：“是內法、是外法、是善是惡、是漏是非漏、是道是俗、是生是死、是有爲法是無爲法？”世尊！如是諸法將無分別。”
佛言：“不也。但以名字數示衆生，欲使解耳，亦無所分別。”
“世尊！是無名號之法，雲何以名相教授衆生欲令得解？”
佛言：“行亦無名、亦無相、亦無入，行亦無苦、亦無相、亦無入。諸佛及弟子亦不入相。若名有入名，相亦當入相，空亦當入空，無相亦當入無相，無願亦當入無願，真際亦當入真際，法性亦當入法性，無爲法者亦當入無爲法。是諸法但以字耳，字亦不入字。菩薩住于以名相行般若波羅蜜，亦不當入名相中。”
須菩提言：“世尊！若諸有爲法但以名相住者，菩薩爲誰而發道意？爲誰受若幹勤苦行六波羅蜜？爲誰行禅及無形禅，及行四等、叁十七品，總叁脫門、具足大慈，皆爲誰行？”
佛言：“以名相數相，諸有爲亦不以名相空，是故菩薩行菩薩道逮薩雲若。及轉*輪，以叁乘法度脫衆生，是名字及相亦不生滅，如所住無有異。”
須菩提言：“世尊說薩雲然耶？”
佛言：“爾。我所說薩雲然、薩雲然事，說道慧事。”
“世尊！是者有何差別？”
佛言：“薩雲若者，是諸聲聞、辟支佛事。道慧事，是諸菩薩摩诃薩事。薩雲若事者，是諸佛如來事。”
複問：“雲何薩雲若是聲聞、辟支佛事？”
佛言：“諸內外法，羅漢、…
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